《宗义略讲》003·037
有因有缘世间生，因缘不具备，则事物不生，比如沙子聚合再多，也不会榨出油；车子的零件堆一块儿，也不能成为车。
有些东西，我们要倒过来推，其实佛教里面的很多东西，我们是倒过来推的，是追因的。比如十二因缘，释迦太子找到它的时候，是从老死往前追朔的，从无明开始的正推那已经是答案了。
极微是倒过来推的，从宏观推到微观，最后预设有极微存在，就这样，泛泛说一声就可以了。眼睛，能见的眼，也是从存在的层面往后推过去而已。
其实佛教的核心观点“因果”也是一样， 我们讲因果也是一样，有果必有因，从这个果的成立的角度去推因，这个一定可以推到的；但是反过来，有因一定有果吗？有独立于果的因吗？如果它的果还没产生， 这中间受到其他条件的影响，果的“呈现” 是可以变化的。那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于一切其他条件不变的情况下按照通常推理的预设……
……我们看有部的东西，虽然越看它觉得它越固执、越实有化，但是它里面也有很多合理的东西，人的聪明的地方就是里面合理的，他想出一个“聚集以后多了一个东西”，其实非常聪明，确实“多”出了一个“能见”的性质，它有个不聪明的就是“假必依实”，就是这些性质背后必须有一个实体，眼根，实有的眼根，这是他错误的，但是确实在本来没有的东西中出现了一个新的东西，出现了，“能见”的东西 。只是一般人觉得多了就觉得不正常，我们就觉得很正常——只要合理。
人的智慧东西真是能相通的，我觉得假如是中观应成的，或者是中观古代的那些祖师，看到这些东西也会觉得讲得很好，有部的这些法师到底是大法师，只是很可惜，就差那么一点点，而这个一点点，就是他小时候学来的，或者师父教他的；另外一方面很可惜，他没有碰到中观的师父。我们很幸运地碰到了中观的师父，中观的教法，他们如果不这么说，我一辈子想不到这一点，我绝对想不出世界的答案是这样的。
