《宗义略讲》003·034
想要学的话，也要学会怎么学，先背一个框架，七十五法也可以，百法也可以，八十四法也可以，任何一个类似的背景都可以，然后在这个上面 做做加减法——比如 背完 《俱舍》的“ 七十五法”再去背唯识的《百法》，就很容易，加加减减也很容易，再《成实论》的八十四法加加减减也很容易，哪怕说八十四法不是自己最终接受的也没关系，我先借用这个，然后，就像刚才讲的，在善法当中，我还要再加两个……这样做些小的微调，完全没问题。
……我们现在这些心心所全都是宏观的建立，一旦你切割到微观，刹那的时候，你找得到终极的存在吗？我们认为，你找不到那个东西，触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧……没有那个微观最小的心所，它一定是一段心的表现，甚至它是，我可以这么说，这一段心的表现当中，这一段切开来叫胜解，然后这一段叫念，然后这一段叫慧，都有可能的。
所以如果我要来讲这个“遍行”的话， 我会说，“ 心的一整段活动中有那些那些”，他有没有前后生起呢？我认为有前后生起，因为你要讲它“同时”，太难，而且心一定有它相应的，伴随的东西，和心的境等等，由它带出来的，其他的，和它在一起的，这些相互关联的心心所，你要切割清楚，是切割不清楚的。就像哪一个东西只是坚性而没有湿性，不可能有的。坚、湿、暖、动嘛，事物的性质……
以上这些是我比较接受的“心所即心”的类似经部师的表达，给大家做个参考而已，对你们来说并不是标准答案。
有部、经部这些阿毗达磨，他们的知识和知识框架我们可不可以用，可以用，到具体的时候适当微调就可以了。
