《宗义略讲》003·032
前两天，我们讲到数字的非实有、不唯一，一个事物，不是天然的一，你讲它一也好，五也好，一个手掌是一， 但五个手指，正反两面…… 数是心不相应行法，它不具备唯一、固有的一个性质，是我们赋予、强加于它的一个东西。其他的事物也一样，镜子的能照性，也是基于镜子而有的，镜子的温度，也是基于镜子而有的，全都是我们“加”上去的一个东西，在这个可以加的背景下（因物而有），加上去的一个东西。温度是实有的吗？微观上他是物质分子的运动， 宏观上表现为温度……
所以在研究有部的时候，有部 说“ 三世实有”在教材的“加持”下感觉似乎好多问题，但是 你看他建立“ 实有”的背后的思路，会觉得它非常有道理呢，比如说几个地水火风极微，突然产生一个新的东西，眼根，有了新的作用，我们会觉得，有点道理啊！确实以前地、水、火、风不能见， 生成了眼根就能见了，嗯，应该有个新东西出现了……这是我们理解的思路。
中观来讲，可以产生能见的眼根，但眼根不是biu～一下出现了一个新的实有的东西，造成眼根的是他的所依事，眼根是所立法……慢慢学习理解吧。
我们讲“因果”也是一样，“有果必有因”，从这个“果”的角度去推“因”，这个一定可以推到的，但是有因一定有果吗？如果他果还没产生，那这个因是谁的因呢？那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于通常推理、通常演进的预设——“假如没有其他因缘干涉，那就……”。
有些人，比如说我们在谈到“《大智度论》 这么说” ，“《大毗婆沙论》是这么讲的”，“《俱舍论》是这么讲的”，有些人就觉得很慌，“这么多大师讲了，我到底该相信谁的 ？你就给我一个答案就好了，谢谢！”这是 因为我们的习惯就是，你给我一个东西， 让我有一个答案，那我就安心了。因明和辩证法都告诉你—— 你需要借助理性通过一定的理路自己找到答案，这些理路、思维方法就是解脱的钥匙。
中国人看到答案多了，就庄子附体了，叫“此亦一是非，彼亦一是非”，就不知道怎么做了。有用的树先被锯掉，没用的鹅先被杀掉，那我到底该怎么做呢？我自我流放吧！
佛教说，到了一定阶段，就要学习去辨别事物，在闻以后要思维，在现实层面上就需要逻辑的介入。
