《宗义略讲》003·029

无明的因是什么？这又需要跳出来讲无明，出自你的认知错误，到这里就结束了 ，不然又是“生死死生”的循环了。

同样我们再往前推的时候，我们总认为，我们觉得可以无穷的往下推下去，其实我们真正往前推的时候，可能到某个“极限”，你就得换个量级，换个层面，换一种方式，或者换一种讨论的模式了，不然就永远在一个地方转圈圈。

包括比如有时候哲学层面的讨论，有些时候得切换到自然科学的层面了，有时候关于自然科学的讨论，比如说我们讨论一个人生病的时候，可能又换了，讨论到心理层面上去了……它会变化，而不是一条道走到黑那种，一根筋的，包括“因、缘、果”等等。

我们现在聊也是一样，其实在不同的条件下，它的主要条件和次要条件要变化的，马克思主义讲得很好啊，主要条件在某种情况下变成次要条件了，次要条件变成主要条件了。比如说我们的预设是，去讨论某个因的时候，其他条件不变（初级讨论不能有太多的变量），但是具体的时候，它开始变化了，我们本来以为的主因，他可能就变成次要的缘了，次要的因了，另外的东西就变成主因了。

比如说这一辈子我下一刹那的意识跟我这一刹那的意识很有关联，但是在我死的时候，很有可能，前辈子，或者前八百辈子钱的的某一个我杀人的业，在这一辈子的这个（转世的）时候成熟了，它变成主因了……这个时候，就不是我前一刹那的心作为下一刹那心的主因了。

所以有部，包括经部，宗义里面所讲的经部，包括唯识，有时候他们的某个论述看起来很一刀切的，说它就是前面那个心生起的，或者这个就是主因等等，其实不一定，它会变化的，有些东西该咬死，就咬死，“是人都会死的”，这无所谓，这咬死就咬死吧，有些东西，确实不需要咬死，可以开放一点 ，因为很多知识不是“是非题”，而是一个近似“是非题”的概率问题。

我们学习的态度，前两天我不是发了吗，学习态度确实要开放一点，就是“多闻阙疑”，放着，等一等，看一看。包括我讲的信心的问题也是一样，你的师父，哐当，哐当，一个个都成佛了，我对佛教的信心，一点一点在增加，一直到最后，我成了初果以后，我这信心不可动摇；反之，我的师父一个个还俗了，我对佛教信心一点点的降低，一点点的降低……就是这样。突然之间我见到一个基督教的人飞起来了，我的信心动摇太大了，其实我们差不多就是这样的吧。当然啦，你也可以真的把眼睛闭起来，什么都不看，这个其实意义不大。

我觉得佛教在思想这个层面真的有点像哲学一样，维持一个很新鲜的角度去看问题，他随时保持一个很新鲜的角度，会问“为什么”， 放开自己的心，“ 我不排斥”，也不把我以前所学的全部固定下来，有些东西可以固定下来，比如说，“凡是人都会死的”，这种可以固定，这个没有问题。当然假如真的突然之间，我到了一个，我们今天突然到这个五指山，突然发现有一群从秦朝活在那里的人，那对我的刚才那个“凡生都会死”的观念也会产生动摇的啊。

其实你看，这个是跟我们知识是有关的，突然出现一个新的情况，就是新的知识点，我们会打一个问号的——“人是不是都会死的”？所以不妨开放一点。

（你们发现我的胆子也挺大的是吧。）