《宗义略讲》003·028
世俗的知识层面，不过如此，对我们真正的佛教徒来说，没有太大的意义，玩出花来，还是轮回，假如你一定要问“到底为什么”“终究是什么”的话，问到最后的话，会告诉你，没有最后，最后那个东西、终极的那个东西是不存在的，“最后”那两个字是你自己意识的界限、你自己推理的极限、你自己分析的极限……是你自己分析不下去了，不是分析不下去了。是你的极限，不是分析的极限。
就有点像今天我们的“大 数据” ，我们人的分析永远不能成为今天超级计算机层面的大数据分析，因为我们的分析能力是有限的，“我们分析的极限”不是“分析的极限”，实际上是可以无穷的分析下去的，而且它在不同的时候，它在变化，比如说，宏观微观是在什么时候开始变化的 ，可以设计很多的变量……
佛陀在讨论十二缘起的时候， 是逆缘起思维的，是“追因”的。我们怖畏死，死的因是什么？生！ 从老死到生，有一个的因果链，“有死必有生”，但是从“生”跳跃到“有”，它是有一个跳跃思维的，有点像思维维度的一个变化， 因为“从有到生”和“丛生到死”，这两个套路、思路 完全不一样——
如果按照本来“生——死”的讨论，像我们这种文盲来讨论， 那就和佛不一样了，我们就在那里反复绕“ 死的因是生！那生呢？生的因，嗯，上一辈子的死！那这个死的因呢？上一辈子的生。那上一辈子生的因呢？死……死是因为生 ，生是因为死……” 就绕进去了。
佛不是这样，佛在讨论的时候，“死是因为生，生 呢？” 以后他马上跳跃从另外一个角度去讨论问题，——“是因为先前的所造业，而有生”……
然后在十二因缘往前推到“识”的时候，然后如果按照我们的脑子的话，“这个识的原因是什么，第一刹那出生意识的原因是什么呢？是因为（上一辈子的）老死 ！”思路又 回去了，或者又是“因为 上辈子造业” ，思路又回去了。释迦佛的答案则又跳跃了，跳跃到“行”、造作……“行”前面是“无明”，“无明”里面再往前推呢？
“无明”前面是什么？无明的因是什么？这个问题很重要哦！经典里面讲叫“非理作意”， 大家想想这个“非理作意”应该怎么理解？你们自己“参”出来的话，比我直接喂答案要好。其实答案在“无明”这里。无明是什么？对真实的无知，智慧所对治的那一类……那么，无明的因是什么？
