《宗义略讲》003·026
我们这次时间有限，可能不能像之前那样展开，接下去可能我们补充不了许多东西……
就像我们前面聊的，中观应成认为，一个事物的存在确实是唯名言有，它根据周围不同的环境不断不断的变化，包括前面我们所讲的实德能……一个事物本身的性质，好像我们一提到这个性质，感觉就应该是它本身所有的——其实不是这样的。
但是另一方面，如果没有一个共同的预设，完全没有“共识”的话 我们就没法讨论、聊天，从这个角度来说，即使根本不存在什么本身所固有的性质，但是也不妨在 世俗的层面上技巧性地和大家妥协地在一些共同的知识点上“约定俗成”。
事物的存在一定要基于周围的其他条件、依赖于其他的条件，包括他 的“ 性质”被你认知……比如说我的一种存在，唯独是依周围的条件，依环境，杯子等等，依名言，各种这些条件安立的，施设出来一个东西，所有的存在都是依赖他的、观待他的，都不是究竟的、自存的本质。
……我们认知错误嘛，我们从小到今天，所有的烦恼，都基于我们认知的这些东西都是错误的，把这些认知的问题解决了以后，解脱在面前。
你看我们的习惯，包括找定律的时候，我们总认为，我们总能找到最后一个是它的，而且一旦我帮你找到最后一个“只是它”，到到这个终极的答案了，心就安了……这个过程很有趣啊。
我也是这两年看到，很多人来问问题，他是非常单纯地想要找到答案，你给他一个答案的时候，他马上回去……我这边还没说完理由呢，他已经觉得拿到答案很轻松地回家了，就相当于“这个问题我问完了，有答案了，OK了！”但是我还没说完呢！？他要的只是心安。
因为他问问题的时候，自己没有答案，他觉得心很慌张，突然之间观清师给他几个文字，他有答案了，微信就可以关掉了，他就可以睡觉了——他前面一直睡不着，一直在问，我这里还没讲完呢，他需要一个“确实”的答案来安心。但实际上我最后连内容都没有讲完呢。
很多人问我“为什么经常谈唯识”，其实跟这个有关，唯识宗发展到后面它的知识论越来越发达，他在遇到问题的时候不断给你更多的知识， 这是唯识的套路，所以外人称他“法相宗”“大乘有宗”也不是没道理。 它不像中观，顶尖的中观师通常不是给你答案，而是带你 走一圈期望你学会一个方法，学会在一定的知识背景下学会问“为什么”，授予 你解决的方法……至少我个人是这么认为的。有些时候遇到问题，唯识给你更多的是它的知识， 中观则带你在这个上面学会反思，这也是哲学界对中观的两个观感的来源——诡辩术、辩证法。
