《宗义略讲》003·024
“流转、定异、相应、势速、次第”，这五个是一组，唯识把这五个追加进来，是要讨论因果关系——1、因果的相续不断，叫“流转”；2、因果的决定差异，叫“定异”；3、因果的关联性，叫“相应”；4、因果刹那不停地转变，叫“势速”；5、因果的前后宛然，叫“次第”。唯识说，这五个都是依因果关系而假立的。
“因果”是佛教的核心观点，佛教最核心的教义“四谛”和“十二因缘”都是对“因果”的展开，所以必须要对“因果”作相应的解说，说一切有部著名的有“六因、四缘、五果”，唯识也总结了“流转、定异、相应、势速、次第”这五个“因”和“果”之间关系。不过这一个总结好像没怎么得到教内外的回应，除了在唯识的阿毗达磨里有有限的提及，此外就再没有展开了。
“和合”和“不和合”。《百法明门论》里有这一对概念，《集论》则少“不和合”。传统上有一种说法，说“不和合”除了“不”了“和合”以外，对前面诸法也可以都加上“不”，比如“得”有“不得”，“异生性”有“非异生性”“离异生性”的“圣者性”……但这个说法细究起来也有毛病——“生、老、住、无常”怎么办？“流转、定异、相应、势速、次第”怎么办？这都是不堪加“不”的。所以，“不相应行”里的加“不”也不是一概而论。
“和合”和“不和合”其实就是“聚、散”，因缘和合叫“聚”，和合最终相离叫“散”。佛教谈缘生诸法，所以有和合，有聚；“缘起”而有“缘灭”，灭则因缘离散，故有“不和合”。所以这也是一对重要概念。
“和合”和“不和合”的出现，还和《般若经》有关，比如《金刚经》的“一合相”“一合想”的“一合”就是缘聚的“和合”。《般若经》里又常提到“十六空”“十八空”或“二十空”，这里都有“散空”“无散空”这一对，“散”，就是“不和合”，“无散”，就是“和合”。“聚合”没有其终极的本质（无散空），乃至“散灭”也不是终极的存在（散空），为什么呢？《般若经》说——性自尔！说因为一切法“本质就是如此”，可谓“要言不烦”！
展开来说，“ 心不相应行法”有无量，实际可以有无量，只是我们挑一些重要的，列出十四个（《俱舍》）、十七个（《成实》）、二十三个（《集论》）或是二十四个（《百法》）。
中观呢？中观在 对手预设的知识框架下时都不妨预作妥协，但在终极问题上则毫厘不让！所以，“只要你们讲得好，我们都鼓掌！你们接着奏乐接着舞！”
不过中观这招“羚羊挂角无踪迹”实在太难“言传”了，向下兼容则又让寻常学者不免“落实”，哎，处“中”不易啊！
