《宗义略讲》003·023
说一切有部的“心不相应行” 就这十四个了，那么《成实》和唯识又加了“异生性”，《成实论 》叫“凡夫性”，“异生”就是“凡夫”，就是旧译和新译的差别而已。
“得”“命根”“众同分”“异生性”这一组“概念”（有部认为是实物）其实都是各个不同的宗派、流派建立轮回概念的——到底是什么在轮回呢？是“获得”还是“命”，或者是“众同分”，还是“凡夫性”……大家都害怕去实有化一个“补特迦罗”，转手又给了一个“轮回的实体”，不长记性啊！好在“成实”以上都不许这些为实体，认为是纯概念的存在。注意，“纯概念的存在”是“存在”，不是“不存在”，只是说“非实有”。
历史的发展，引出了新的宗派和流派，公元2世纪以后，数论派和胜论派成为印度思想史里的“少壮派”，而大乘佛教就要针对他们提出的一些核心观点做一些新的补充了，于是，唯识宗就增加了十个左右的“心不相应行法”——概念其实很多，但这些概念在思想史上比较重要，需要佛教进行针对性的诠释。
这些增加的心不相应行， 就有“ 数学”的“数”。希腊的毕达哥拉斯学派也提到了“数”的究竟真实性的问题……大乘的阿毗达磨说，“数”是事物的属性，并不独立于事物本身而存在，而且，“数”有明显的“观待性”（依立足点、视角可以表现出不同）和“依他性”（依赖于事物），如此， 某些思想史中重要的“真实性的数”，直接被大乘降维了——依赖于他的非独立存在，不堪成为究竟的实体！
接下来就是“时”“方”—— 时间 和空间。专门讨论时空问题，是回应胜论派，胜论派说，“实、德、能”中，实法（世间究竟的真实）有九——地、水、火、风、空、时、方、我、意。大乘说：你的“地、水、火、风”属于色法里的能造色（佛教的地、水、火、风的极微说也收到胜论派的影响）；“空”是色法之间的空隙；你的“我”根本不存在；“意”大致相当于“意识”；你的“时”“方”呢？也是“ 假”而非“实”， 它们同样是依赖于事物的存在，而非独立自主的存在，更非终极的存在。龙树说“ 因物故有时，离物何有时”——这种认识，真是当时思想界超越性的总结，接下来“物尚无所有，何况当有时”，更是 给“实有见”狠狠地抽了一鞭子——你们的“时”是一种双重的“假”：它 本身固然非实，就连它的所依也“非实有”，是类似“梦里说梦”的“两重虚”啊。
