《宗义略讲》003·021
下面谈谈无想天、无想定、灭尽定，这三个是一起的，他们归入心不相应行法的思路是一样的。
“无想果”，就是在无想天的果报，有的地方 翻译为“ 无想天”，有的地方说“无想报”、“无想异熟”， 《俱舍》这里说“ 无想果”，意思完全一样，都是指投生到无想天的这个结果。
为什么把“无想果”放在心不相应行法呢？因为 在《俱舍》的“ 遍大地法”（唯识的五遍行+五别境 ）有十个——“触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧” ，它无想天在很多时候都少一个“想”，它是“无想”， 这就有问题了…… 本来如果有心的话，他应该有 这十个“ 遍大地法”（《俱舍》）或者应该有“五遍行”（唯识）的， 但现在“无想天” 少一个“想”，那这个“无想天”怎么算？放在什么地方都不合适 。这种“ 放在什么地方都不合适”的，就适合扔在“心不相应行法”里面去。
“无想定”的情况 和“无想天”几乎 一样——假如“无想定”是“定”，那就是“别境”（唯识）或者“遍大地法”（《俱舍》），那就是心所，那么，1、凡是心所都是跟着心王的；接下来，2、凡是心王都带着“五遍行”（唯识）或者“遍大地法”（《俱舍》），但是这又引出了矛盾——3、“五遍行”或“遍大地法”里有“想”，但是“无想定”明确说没有“想”！——如果说他是“定”，那他不能没有“想”，但又明确说“无想定”没有“想”，那怎么办？“无想定”只能归到“心不相应行法”里面而不能算是一个真正的符合定义的“定”了（是能说是假名的定）。
“灭尽定”， 又叫“灭受想定”，前面“无想定”是外道定，这里“灭尽定”是内道定，是三果以上圣者才有的境界。这里的“灭受想定” 比前面“无想定”还更少一个遍行心所，连“受”都没有了 。和“无想定”相同的， 如果 现在把“灭受想定”算 在 （符合定义的）“ 定”里面，它的助伴心所少了应该有的两个（灭尽定、灭受想定，少一个“受”，少一个“想”），所以它（灭尽定）和一般的心王、心所又不一样，所以他还是不可以 算符合定义的“定” ，于是也被放到到“心不相应行法”里面去。
这三个都是因为它平时在延伸讨论、辩论的时候，觉得把它们放到哪里都不合适，这个时候正好创造出了“心不相行法”这个“筐”，就装进去 了。黑龙江的静波大和尚经常喜欢说的一句顺口溜就是：“ OO是个筐，啥都往里装。”现在，“心不相应行法”就是这个“筐”。
