《宗义略讲》003·020
“贪、嗔、慢、疑”，正面、负面都可以有，所以《俱舍》把它们放在“不定地法”的原因也在这里。也就是唯识把这几个单独列出，也是世亲论师本人， 在《百法》里面又把“ 贪、嗔、慢、疑”单独列， 加上“痴”和“不正见”就 是六根本烦恼。（《成实》的说法这次我们都略过不提了。）
“心不相应行法”，唯识的《百法》举出了二十四个（实际可以无量），《俱舍》则列出十四个 。大的方面来说，后面十个是唯识多出来的，前面十四个中间，《俱舍》多了“不得”，少了“异生性”，“异生性”就是“凡夫性”，《成实》倒是加上了。某种角度上说，《百法》的“不和合”的“不”包含了以上二十三法，也就是包括了“不得”。
“得，非得；众同分”，得就是你“获得”一个东西，有部认为在这 东西“获”“ 得”了以后，又出现“得”这么一个东西，相当于你在获得东西的同时还有一个“获得”，这就出现了“得”这个实体化的东西。你看有部完全把假名的东西实有化的，很有趣啊，实有。它认为这个心不相应心法十四个都是实有的，它不认为这是假有的。
不过说起来， 这个思路在有部倒是“一贯”的，前面我们说了，有部说，“地、水、火、风”造出了“眼根”，这时候的“眼根”也是独立于“地、水、火、风”的实有——你看看，和这里的“得”是不是同一个思路？
那么，“得”的反面就是“失去”，就是“不得”，既然“得”可以实有，那“不得”也是实有。
“众同分”呢，比如说猪、狗、蛇、鸟这一类一类，哺乳动物、爬行动物、两栖动物这一类一类， 灵长类、节肢动物……这样 一类一类的有情之“同分”同一类类似的归个类……有些地方会加“法同分”，瓶子啊，被子啊，书啊等等，这个就是“法同分”，事物一类一类，这个就变成“法同分”了 。但是一般很少同时说“法同分”，其实一说“法同分”，“众同分”就容易懂了。（从这个角度看，有部要是遇上现代科学分类，这实有的“法”会瞬间无节制地无限膨胀……）
只会做加法不会做减法是学习能力的欠缺。
