《宗义略讲》003·018
然后看 各宗安立的“ 心”——心王。唯识《百法》当中是立八个识的，一般其他宗派会立六个识，但是 这里《俱舍》“七十五法” 只立一个心法，一个心王。
心所法当中，立的就比较多了，心所法这个说法是《俱舍论》的说法，我们先按照《俱舍论》，先看一看。首先一个是十个大地法，遍大地法，就是说有心王生起的时候，这些一定同时生起，这个叫十个大地法， 具体的“大地法”的来历这里就不多讲了，大家知道一下（即使在有部）也不是最初就固定下来的……
“十大地法”在《百法》当中被分拆为五遍行和五别境，唯识认为“触、作意、受、想、思”这五个是遍一切心的，叫五遍行，另外五个“欲、胜解、念、定、慧”叫“别境”，这五个不是必然同时出现的，是单独出现、两个出现……都可以。
但是唯识的论师们也不完全是这样说，我们看起来好像唯识是铁板一块，但是唯识没有“铁板一块”这回事（前面我们说过），比如说最近我要写一篇论文就是关于安慧 的五别境说……
我们上次讲到安慧在讲五遍行的时候，他有两种说法，一种说法是五个必须同时起的，还有一种说法，安慧自己说的没有两两同时起的，这个只能是单独起的——安慧一个人就有两种说法。其中他说五个是必须同时起的，那就跟有部这个十个大地法就差不多了？同时起的，一起来的嘛。
好，先看着这个十个大地法，十个大地法在《百法》当中，就是“五遍行”、“五别境”，“触、作意、受、想、思”，“欲、胜解、念、定、慧”，这个就是十个遍大地法。这个“大地”是什么意思？就是只要有心就有他们，这个是《俱舍论》这个说法，也是有部《大毗婆沙论》的说法，那么在《百法》当中不是这么说的。
经部宗说：没有同时起的心所，全是新的前后次第差别、分位差别表现为不同的心所。他说 ，“ 心所即心”，他说心有前后次第差别，没有同时一个时候有两个心所，没有的。被认为是经部阿毗达磨的《成实论》持这个说法。
《成实论》这个说法曾经在汉地很流行一段时间，但是很可惜，中观、天台起来以后，他就湮没了——最初成实师起来的时候对中观也有所影响，他起来时中观差不多沉寂下去了，中观起来时成实又湮没掉了……
我去年就准备什么时候讲《成实论》，过年的时候在庙里讲了一点，没有讲下去。外面现在一直都反复在讲这些基础的东西——《宗义》《阿毗达磨》《道次第》，绝大部分人更需要这些。
你们聪明一点的话可以看，我经常讲、反复讲的就是对你们最重要的东西。如果你们学的东西，问我的时候我总是回答“不知道”，你应该考虑是不是我在暗示你——这个东西你不需要花太多时间研究。我不能阻止你们学习，但是你们要学会合理分配精力——对绝大部分人而言，三角函数、解析几何过了高三就可以忘了，不需要随时都保持一个小镇做题家在高考 那几天的知识水准。
