蕴界处有无，教演劣中胜；
大师依佛说，分别诸真实。
基于处理“蕴界处”有无上的差别，佛教里面对内部宗派做了一种特别的划分——
基大师《法华玄赞》中说：
“宗有八者：
一、我法俱有，犢子部等。
二、有法無我，薩婆多等。
三、法無去來，大眾部等。
四、現通假實，說假部等。
五、俗妄真實，說出世部等。
六、諸法但名，說一部等。
七、勝義皆空，《般若》等經，龍樹等說《中》、《百》論等。
八、應理圓實，此《法華》等、無著等說中道教也。 ”
基大师说，按“蕴界处”的有无，从部派佛教到大乘佛教，可以分为八支：
一、“我”“法”具有，如犊子五部，不仅一切法实有，连 补特迦罗都是实有。
二、有“法”无“我”，如说一切有部，认蕴界处三世实有， 补特迦罗非实有。
三、“法无去来”，如大众部，许现在法和无为法实有，过去未来非实有。
四、“现通假实”，如说假部、成实师，在前述基础上，说现在法有实有假，非现在法一切非实有。“现通假实”的宗派很多，在现在法如何为实有上建立不同。
五、“俗妄真实”，如说出世部，说不仅现在法上有假，乃至世间法一切假，只有出世间一切真实。
六、“诸法但名”，如一说部，说诸法唯名言有。这已经很接近中观了。
七、“胜义皆空”，中观派。 世俗于名言有，胜义于自性空。
八、应理圆实，基大师把唯识宗放在最高，“应理”就是最符合道理，“圆实”就是圆满真实，意思是“该空的空，该有的有，不是一切空， 也不是啥都有”。
这种从“蕴、界、处、有、无”角度的“叛教”还是挺有所见的，后来的华严宗法藏大师和东密的空海大师都依此说 展开新说。
赞曰：
蕴界处有无，教演劣中胜；
大师依佛说，分别诸真实。
