《宗义略讲》003·016
“极微”，不论是算在“触”中还是算在“法处所摄色”中，他都属于色蕴，具有色蕴的特征 。“ 色”的定义 有常见的几个—— 变现、变碍、质碍 。“变现”的意思是“变”和“现”，“变”就是触对变坏；“现”就是方所示现。《集论》说：“变现相是色相。此有二种：一、触对变坏；二、方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇（蛇，有的本子是“虻”）所触对时即便变坏……”
“方所示现”，“方”就是方向、方位，“所”就是地方、场所，“方所示现”就是色法可以指示位置。“触对 变坏”，就说物质触碰到了会有变化……那么针对 这个“变坏”，极微 上怎么解释“变坏”呢？ 极微没有办法说他坏，极微怎么被破坏？ 如果说触碰之后的极微不是“形变”而是“运动”，那也有问题—— 极微你 怎么去“触 碰”，你如果要碰的话，那是全体相碰，还是一分相碰……这又 出现了“ 极微”能不能被分割的问题。所以“触对变坏”的意思比较复杂，只能算是一个偏宏观的描述。后期呢，我相信有部当中肯定也有人觉得很麻烦。
大乘就简单了，直接把它放在“法处所摄色”里面，就简单了，就轻松了，它是一个假法，是思维分析物质的极限（ 是“主观的极限”而不是“客观的极限”）…… 不过也没有那么简单的轻松。
问：有部这样自圆其说那不是很难吗？
回答：是啊。其实每个宗派都有问题要自圆其说，都是一样。中观派看来，离了空要谈这些究竟层面的事情，毕竟是大费周章，最后还是很难自圆其说。
另外呢，我们现在看到的说一切有部也是书本切割出来的有部，有部师其实是很宽泛的一大批人， 并不都是按着教科书长的，甚至可以说很少有“按着教科书长的”。 比如我们现在 宗义书的观点是“按照 《俱舍论》所讲的有部”，其实有部当中也有一批人不承认色法当中有无表色的，有些人也不承认极微是那个样子的，我们（《俱舍论》）只不过是把当中的主要的特征性的东西，把它总结出来。甚至著名的有部四大论师当中，他们的很多观点也跟《俱舍论》很不一样，但是为什么称他们为“有部四大论师”呢？说明现实的、历史中的有部师是一个相对松散的宗派，某种角度上甚至可以说，就没有照着书长的宗派师。
我们进大学的第一个上午就是四节解剖课。解剖老师就明确说，解剖书上讲的和手术台上的不一定一样，解剖书上讲的是大约60%的可能性，比如书上说坐骨神经是从梨状肌下缘走的，但实际上有一定比例的人，他们的坐骨神经就从梨状肌中间走，这部分人几乎天生会出现“坐骨神经痛”……血管走向也是如此，中医的脉学里面也是一开始就说，一般人的（寸关尺）脉在挠骨远端内侧外缘，但有些人是反关脉，有些人是斜飞脉，要搭他们的脉就不能在通常说的地方（我就碰到过好几次反关脉）……所以呢，人都不是照着教科书长的，教科书说的是相对高概率的存在，而已。
