《宗义略讲》003·013
那么我们可以看一看，把这七十五法拿过来看一看。
大家背过百法，就比较轻松，下面表格也放在那里了。
那么我们首先看一下它的色法，色法倒是简单……
我们色法真的那么简单吗？色法也可以讲得不简单，真的讲起来没有一个是简单的，色法，五根，眼、耳、鼻、舌、身，五境，色、声、香、味、触，再加上一个无表色，所以说按这个表色法有十一个，就是在《俱舍论》这个系统当中，他这个色法也是十一个。那么讲完没有呢？它可以说讲完了。
色法还有一种说法，四大及四大所造，四大在什么地方呢？四大在触里面，“色声香味触”的“触”里面，“坚湿暖动”就是四大，那么其他的“眼耳鼻舌身”“色声香味触”呢？是“四大所造”， 四大是他们的基础，是他们的“质料因”。
“无表色”主要是关系到一个戒律的问题，它要把戒律说成是色法，这个不是所有宗派都承认的，《成实论》里这个无表色就是不相应行法，汉地的律宗里面对此有三种说法：戒律是色法；是心法；非色非心（不相应行）。
戒律到底是不是色法？无表色最早是想要安立这个戒律这个问题。感觉一个人受了戒以后，它好像有点约束，他的行为就好像和以前有点不一样了，这种好像手了戒以后有点得到新的物质的这种感觉，所以把无表色放在色法里面。不过戒律是不是色法呢？这就不是所有的宗派都承认，也不是所有有部都承认的，但是主流承认，或者说被记录下来的主流承认——这就可以了。月称大师也认为它属于色法。由于月称大师很多观点跟说一切有部很接近，印度历史上有的人说他是随顺有部的中观师。
眼耳鼻舌身，它是四大所造，眼耳鼻舌身有没有独立存在呢？它认为眼、耳、鼻、舌、身根是有独立存在的，就是由四大所造的眼、耳、鼻、舌、身，他认为是有这个的，这个就有点麻烦——地水火风，这个是四大，他们在一起，各种组合了以后，产生了新的东西，眼根，然后这个是实有，他认为这个是实有的。而且是独立实有，然后再由它造成我们今天的能够见色闻声的这些眼耳鼻舌身等等……
眼根是什么呢？是地水火风所造的，所造的以后为什么觉得它是实有的呢？就出现了一个这个东西，它要造出来一个新的东西，而且是独立的，为什么说他独立实有呢？因为 他有作用！有了新的功能、作用，这个新的“能见”的功能是和“ 地、水、火、风”这四个是不一样的，所以认为 眼根就因为有了独立的作用而有了独立的存在……
