《宗义略讲》003·011
前面我们提到过，现实中的经部师认为“心所”不过是“心”的表现，并没有独立于“心王”的“心所”。（经部甚至还“内涵”“调侃”有部，说，“色法都搞不清楚呢，心法你们是怎么搞这么清楚的？！”） 经部说：“心所即心”，心所就是心在不同阶段的分位差别，心所不是独立实有的（旁白：讲得非常好！），他说：心所，你说八十八结使也行，说108也可以，乃至有本事你分出1008也可以，没关系，“心所无量”……
经部师一边说“心所无量”，一边也总结了多少个心所法，为什么呢？实际只是把常见的归纳了一下，并不是限定只有这些心理活动。就像我们的“心不相应行法”一样，心不相应行法也是无量的，就相当于我们很多概念等等，跟哲学有关的这些东西是无量的，但是比较重要的，有部就找出了十四个，唯识呢找出了二十四个， 所以说“心不相应二十四”“十四个不相应行”斗志 是把其中比较重要拿出来讲……
经部师的意思也是这样，他说心所是无量的，我们只是拿一些大家常说的，拿出来，大家聊一聊，他不是很固定的说“我就是这个意思， 心所只能是这几个”……
但是即使是这样，经部和有部即使这么大的不同，但是你看它背后的这些框架， 还是非常接近的—— 这四个宗派，中观自续、唯识、经部、有部，感觉就真的像亲兄弟一样，你只要把一套阿毗达磨学了，再接着学其他派别的 基本都够用，在关键点上注意一下宗派的特殊观点就行了……
我们觉得，在我们没有接触到佛教其他宗派的时候，觉得这四宗简直是各说各的，但是如果我们接触到大众部，接触到今天的南传上座部，接触到犊子部等等，回过头来再看这这四家，发觉好像简直就是一家人，简直太像了！这本书（宗义书）里写的都是一家人里面的分类。别看好像“胜义谛和世俗谛”几家讲得这么不同，有的也正因为“我是从你分出来的，我实在看不惯你这点，我就跟你反着来，你说这是胜义谛，我说这是世俗谛，我就跟你反着来”，有点这个意思。
当然不敢说我去揣测别人感觉，但是我们这样分析，似乎就是有这种情况，“我从你这里分出来，我就是要和你不同”，但是这个“不同”当中正好让我们看见“你们其实很接近”，太接近……
我也想过吧宗义书换个讲法。比如说《八识规矩颂》，《八识规矩颂》一般就是每一个识都讲完，第一个比如前五识，第六识，第七识，第八识这样来讲，《八识规矩颂》传统都是按照宋文次序这样讲。那么太虚法师呢，他就不是这样，他是相关的内容把它打通了，前五识，第六识，第七识，第八识，相关打通了讲，这也是一种讲法。
我也在想，我们是打通了讲呢，还是个别的讲，如果打通的讲， 类似于：“一切法”，四家各自怎么分；二谛，四家各自怎么说；地道，四家各自怎么说……这么讲，把原来次序打乱，照内容讲。这种方式， 可能第一次比较乱，第二次打通了讲可能会比较好。
