《宗义略讲》003·010
经部的意思就是，那种极微的东西，至于那种“我得到”的“得”，它说这全是世俗谛，这种叫世俗谛，所以有部的胜义谛在经部就变成世俗谛了，经部的胜义谛在有部就变成世俗谛了。当然另外一方面也是经部最晚从有部出来的，有时候呢，因为是最晚从那里面出来的，所以他就得跟你拧着干，这完全拧着的……
但是现在我们所讲的四部宗义，有部、经部、唯识、中观（中观应成先放在一边），这是各宗派之间的差异我们现在觉得很大，我们觉得很大的差异，但是这四个部派之间差异，在整个部派佛教当中又是差异最小的，就只有很小的差异，它们之间的差异甚至比不上部派佛教里几个大部派之间的差异。
按道理来说，由于历史的延续性，说一切有部本来和上座部之间应该是非常接近的，但是现在有部和上座部的包括像心法这些当中说法，差异非常大，假如我们拿经部所说的和有部的对比，再拿上座部的和有部的学说进行对比，我们简直认为经部和有部得是亲哥们，而上座部跟有部之间的相似度就远远不及了。
那么上次我们提到过了，这个宗义书里面的四部呢，基本上都是梵语系统的，他们互相之间的关联性是非常强的。比如说，我们看《俱舍论》和《杂集论》之间的关系，如果在其他部派看来的话，简直可以认为“你们就是自己人嘛，你们差别实在太小了”，当然，在一些东西上，比如说有部的心不相应行法它说是实有的，而唯识说既然是心不相应行法，全是假法，在这方面虽然说表现有很大的不同，但是你看，这里面俱舍基本的十四个，《杂集论》基本照录，连次序都没啥差别，然后在这十四个 后面多加十个，而这些是由于受到胜论数论派的影响而添加的……
包括像经部……我这次讲这个宗义的时候啊，可能会谈到经部“心所法”和“一切法”的分类，和现在我们现在这个宗义书教材不一样，或者说不按照我们这个教材这里来讲，我们可以看到，经部虽然提出有部所讲的“心王、心所个别独立”没道理，但是你可以看到它的经典当中，论典当中所提到的心所法的文字啊还是基本是从有部的套路来的，只是他可能找的是《界身足论》啊，或者是《品类足论》啊，或者说再找一点《舍利弗毗昙》啊（《舍利弗毗昙》不是有部的），从这些更早期的一些经典当中找一些依据。
现在我们在有部后期的阿毗达磨中当中看不到的一些心所法，我们都没感觉他们是心所法，但是在有部其他部派当中，他会说这是心所法，我们上次好像在讲在讲百法的时候（在你们这里没有讲完，在其他地方讲的时候），谈到好像是《品类足论》还是《界身足论》等等，这里面提到了非常多的有为法，一大堆，心所法，这些心所法当中今天我们听到的只占三分之二或者三分之一，很多好像我们听都没听说过，但是类似《成实论》这类的经部师就把它拿出来了，这个到时候我们会讲……
