《宗义略讲》003·008
下一个分类法就是（一切法分为）有漏和无漏：
“任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。”
《俱舍论》当中叫“于彼漏随增，”在这个上面，你的烦恼会增长，这种法就是有漏法 。这里面就要辩论了，“佛的身体是不是有漏法？因为有人 对佛起烦恼啊”。 对此不同的宗派就有不同的说法，别人也会跟它讨论，你这个佛的身体算不算是有漏法？“于此漏随增”，我这个凡夫，看到佛的身体，就是不满意，就是不爽， 那不就是“ 于此漏随增”吗？那佛的身体算不算是有漏？
其实两种说法（说释迦佛的身体是有漏或者无漏）都有。有些人就说，“佛的身体是有漏的”，有些人就说，“佛的身体是无漏的，你看到产生烦恼，是你烦恼的问题 ，佛的五蕴本身是无漏的” ，这些问题的正面反面，大家自己看看应该怎么认同。
在《俱舍论》当中说“除道余有为”除了道谛的其他有为法，都是有漏的。
“无漏谓道谛，及三种无为”那么道谛和三种无为法就属于无漏法的范畴。
这个“无漏谓道谛，及三种无为”呢，它是在先确定了有部的三种无为法以后，并不是说还有其他的无为法他是属于有漏的，不是这个意思啊，是有部只承认有三种无为，把无为法算在里面，道谛算在里面，这里面的内容都是无漏。
反过来，在“一切法”里面 把这个“无为法”的部分去掉，就是有漏，因为有部只许三种无为法（虚空、择灭、非择灭）是无为法，去掉以后，你可以说“除道余有为”，除了道谛的其他有为法，他都是有漏。
前两天有人正好问我，“那我们的念经啊，供养啊，他怎么算呢？”我说：如果你跟修行不相应的话，都算集谛，其他稍微好一点的，算随顺修行，真正说起来恐怕对我们来说还是集谛。
我们绝大部分人这种发心，这种行为来说，恐怕还都属于集谛，都是轮回当中的因，不过有的是善的，有的是不善的， 有的有乐果，有的有苦果……总之都是轮回的因。 假如有少分的和“道 谛” 相应的，它是我们解脱的因，是跟道相应的，结果就是苦的熄灭。除了实际和道谛相应的那些修行以外，恐怕一生所“修”都是集谛所摄，都是烦恼和业……
但是就像《金刚经》也说了，虽然这些轮回里的善业不直接指向解脱，但由于部分的行为是随顺于解脱的（比如苍蝇无意间绕塔一周，等等），这些最终可以令你趋向于解脱背景。
比如说我们现在修得不圆满而来的福报有没有什么意义呢？也有意义，虽然还没有见空性，虽然和空还没有相应，但是已经在闻思修的路上走了，假以时日，不断增上，终于还是可以触及到出离的门。
佛教里面我们都听到有“佛性”的说法，关于“佛性”这个话题，说的就是——不要放弃，你也可以；不要得意，你还不是。
