《宗义略讲》003·007
“是故，诸世俗谛等虽未成就胜义，然许成就谛实。 ”
虽然是世俗有，但是这种还 不是“（胜义） 谛”的实有，凡是有的，都是实有，是真实存在的，是世俗谛的有，不是胜义谛的有。
那么说一切有部的这个背景确实就像大家所想象的，它是一个比较保守的一个宗派，他要解释佛所讲的法（经典），他有一个特别想维护佛经本身， 他的意思是，“ 既然是佛所说过的，那就是真实存在的”，不管这个真实存在这个文字怎么去理解，它首先要把这个“真实存在”给确定下来，比如说，佛说有色、受、想、行、识，那就一定有色、受、想、行、识，必须有，佛说有十二处，那就必须有，十八界是佛说的，那也必须有，比如说那些心所法，佛在不同经典当中都讲过了，那必须有，“难道佛说的东西是没有的吗？”“他忽悠我们吗？”他先把这个先定住，所以他为什么要先说这些是实有的，也是一样，他先把这些定住，其他的另外展开，再怎么复杂都无所谓，这个他先 把“佛说” 定在那里，佛所说的话，没错！
所以中观派就说小乘，或者特别针对说一切有部，就总结地说，“你这是法有、补特伽罗无”，人是没有的，法无我你是不承认的——而事实上有部就确实是这样， 只承认“ 补特伽罗无我”，就是人无我，然后呢法无我他是不承认的，“法怎么会无我呢？佛说的，我们这些法都承认，必须承认——一切法三世实有，虽然有些是世俗有，有些是胜义有，但是都是实有”。
我们通常说（包括宗义书中都说）“小乘宗派都不承认法无我”，但实际看起来确是未必，汉传的《成实论》实际是承认法无我的。另外我 也问过南传的法师，他们也不反对法无我的说法。所以我一直说，历史上的大乘宗派在批评小乘宗派的时候，实际的对象是说一切有部，是以有部为其对手来立论的。
有部的实有论（，虽然有部的诸位大师对“三世实有” 每个人的说法都有点不一样，但都极力维护），但在其他宗派看起来都觉得有点奇怪， 所以“三世实有”一直是其他宗派 批评有部的重点、核心，
