《宗义略讲》003·006
基础概念不懂，回去补。我们在这里关于对境的部分基本相当于重新讲《百法》，类似《百法》的框架会提一点。如果稍微广一点的讲，我会建议直接讲《百法》或者后人总结的说一切有部的七十五法（当然 实际也不止七十五法，比如欣、厌…… ），因为这里的这种分类法，我觉得还不如“七十五法”来得简单高效。
有部（实际是《俱舍》）二谛的差别就先讲到到这里，我就当你们都懂了……
大家觉得这些不容易理解的原因，就是太抽象了，所以可以大量地做习题，具体地自己做习题，比如面前这个粉笔，肯定是世俗谛；那假如极微，假如我们承认有一个极微，原子的话，就是按照以前人认为的那种原子，那应该是胜义谛了。纸肯定是世俗谛，现在我们看到的基本上都是世俗谛，胜义谛大概只有最后那个，最小的那个心法，然后还有极微这些，还有无为法，没法再分的这种东西；至于概念，概念到最后没办法再分了，有部要承认它实有……就这样平时多训练，就跟小孩子刚认识字的时候路上认招牌一样。（有些东西不是难，是我们不熟练；同样可以反过来说：有些东西只要熟练了就是能力！）
“摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。”
这个是胜义谛的定义。这个文字上稍微有一点不太容易理解，实际上从世俗谛反过来意思为就有了。世俗谛是可以被破析的，胜义谛是没有办法被毁除的，不能被破坏的，也是不能够再被你的智慧所慧析，分成更小的单位的，“毁灭和心遣除支分”对（有部所许的）胜义谛来说是做不到的，是没有办法被破坏的，是没有办法被分析成各个的部分的，那么这种东西就是胜义谛。这个“不堪”要放在前面去，这个就是“胜义谛之相”，就是它的定义。
现在我们基本上明白了，大概只有不可分的是胜义谛了，只有很细很细的，色法呢，就是极微的存在，这个心法呢，就是刹那的存在。但是这个里面要注意，它即使承认了一个不可分、不可被破坏，但是他不能承认它不是无常，至少在色法和心法的时候，他不能承认它不是无常，他不能承认它常，它如果承认它常的话，就有麻烦了，对他来说胜义谛如果是常的话就只能是无为法了，那就麻烦了（变成大乘宗了）。他一定要说这些色、心、心所、不相应行是有为法，有为法他一定要说它是无常的。有部在批评其他宗派的时候，也是这么说，别的宗派比如（胜论派）说“极微是常”，有部就强调说“极微不是常，一定要说无常”。如果 许“ 极微是常”就麻烦了——如果是佛教宗派的话，千万不能把有为法说成是常，只要涉及到有为法部分他就一定要说是无常的。
胜义谛是什么呢？比如说“无方分的极微”，这是胜义谛 ；“ 无分刹那的心”，不可以再分的刹那的心，心的最小单位；无为虚空，这里举例——
《俱舍论》中说： “彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗；异此名胜义 ”（玄奘法师译文）。
这个不多解释了，前面已经解释完了。可以被破坏的，可以被心分析的世俗，反之就是胜义。
