《宗义略讲》003·005
也可以这么讲，一个东西可以再被分的了，他就没有办法说这个属于胜义谛了，只能是世俗谛 。“ 有分”能不能把它翻译成整体呢？翻译成整体好像不太好说，暂时先只能用这个词——有分，如果是“有分”，他就是世俗谛；只是“分”而不是“有分”就是胜义谛，就是它只能是别的事物的部分 。“ 有分”就是，它拥“有”部“分”，比如什么呢，“身体”有手啊，头啊，脚啊等等组成，这个身体就是“有分”而手、头、脚，就是“分”……那么同样的，手呢，又有正面反面，里面外面，手又是“有分”，而里面、外面，正面、反面，这就是“分”。
如果一个事物一定 有属于它的—— 它具有什么部分，它是一个整体，这个东西是具有某个部分的话，他一定是世俗谛。这里给个名字叫“世俗谛”。
没有那么复杂的，就多给个名字，这个是可以被破坏的，可以被分析的，分析什么呢，分析成它的部分，可以被破坏的，破坏成什么呢，破坏成碎了一地的玻璃渣，这个瓶子，这个杯子，这个碗，这个布，或者人的身体……这些都属于世俗谛。
胜义谛呢，完全就不能再被破坏了，它没有再比它更小的，或者说没有可能分析成更小的单位了，那这种东西，叫胜义谛。就是说它是最后的那种终极存在。为什么叫它胜义谛呢？它是一种终极存在。为什么呢？按照这里的说法，它没有办法再破坏了，再怎么分析、破坏也没有办法“破 析” 他，所以给它个名字叫“胜义谛”，“谛”就是真实嘛。
这些都是抽象概念，具体的是佛的言教，它是从佛的言教里面抽象出来的概念，当然它（这个概念）又可以被视为是另外一种具体 的存在……如果以我们带着中观视角 的理解，整个这些东西，全是属于抽象的，它背后想解释的、想整理的则是佛的言教。
你看“对境的所许”，一切法是这样分的，比如说一切法，可以分为二谛：胜义谛、世俗谛；也可以把一切法分有为法和无为法；或者有漏法、无漏法……
这几对概念当中再细分，比如“ 有交集”的，胜义谛和有为法是有交集的（既是胜义谛又是有为法），胜义谛和无为法也是有交集 的…… 一切法可以分为有为法和无为法，一切法可以分为世俗谛和胜义谛，一切法可以分为有漏和无漏……这个当中，有交叉，哪些法既是有为法，又是有漏法，又是世俗谛，哪些法是有为法、有漏法、胜义谛等等，可以自己分析一下，当作习题自己演算一下。
你自己会做了以后，你把正确答案写下来，就可以写一部新的论《七十五法毗婆沙》《五蕴毗婆沙》，哈哈。（不要被师父看到……哈哈哈哈）
