《宗义略讲》003·002
即使大家都往核心教材上面靠，还是会出现一个现象，比如像今天我们在讲佛教宗派的时候，其实每个人的知识结构分析角度的不同，还是会有不同的想法，不同的理解。所以在解释《发智论》的时候，还是出现了不同的理解，于是就出现了《大毗婆沙论》这样一部著作，有点像论文讨论会一样，每一句话都进行讨论，其实相当于内部不同流派的解释，都在《发智论》原文下面罗列出来了，这样就出现了一个篇幅庞大的一个总结——《大毗婆沙论》。
但是《大毗婆沙论》的篇幅太庞大了，两百卷，入海算沙，初学者没法学习，这时候就出现了一个很有趣的现象，新的提纲携领的总结——《俱舍论》，来了。
世亲论师，他本身不是迦湿弥罗（今克什米尔）的说一切有部师，他对有部作了一个总结——《俱舍论》，后来的说一切有部呢（特别是克什米尔有部）大致了接受他的这个归纳后的本子，做了点维护自身宗派的调整。因为《大毗婆沙论》确实太长了，那么世亲论师自己也说了，“迦湿弥罗义理成，我多依彼释对法”——克什米尔的《大毗婆沙论》已经写出来了，它的文字非常多，我现在讲的很多内容主要是依照那个……
传记里，很多人说《俱舍论》是对《大毗婆沙论》的缩略，现在来看不太像，《大毗婆沙论》一上来就讲“世第一法”，《俱舍论》一上来是讲无为法……所以像吕澄先生说，《俱舍论》的核心或者是它的来源，文字的来源跟《杂心论》（即《杂阿毗昙心论》）有关，《杂心论》属于西方师的本子。上次我们讲到这个有部有很多，有克什米尔的，西方师的，中原师的，还有一个外国师的。
那么世亲论师对有部的宗义做了这样总结和整理以后呢，有部对这个文字也蛮接受，对里面有些不满意的地方，就进行了一些小的改造（这个是印、臧人一向如此的，改变一下就拿出来了，也不具体说在哪里改了，改了啥），后来呢，基本上大家都围绕着这个《俱舍论》来谈这个有部的内容了。
我们是很幸运的，在汉传佛教现存的文献当中，说一切有部的文献特别丰富，像早期的《杂心论》，后来还有《显宗论》《大毗婆沙论》，《大毗婆沙论》在汉地有三译，对照起来看的话也可以发现说一切有部的一些演变轨迹，比如有为法四相的“生、住、异、灭”，前两版都是三相，记得一个是“生、住、灭”，一个是“生、异、灭”……我记得是这样，大家有兴趣的话可以查查看看。
特别是玄奘法师把《大毗婆沙论》两百卷整个翻译过来以后，相当于把有部的《大百科全书》给翻译过来了，绝大部分说一切有部宗义的细节都可以找到出处了，这对学习有部的人来说简直是太美好了。解放初法尊法师把《大毗婆沙论》翻译为藏文，他的老师东本格西看了就很赞叹，说很多以前学习中的难点问题都找到了解释、找到了出处。
