《宗义略讲》003·001
现在差不多 是讲到有部 关于 体的许法，关于境的许法 。
现在说“有境”。这个“有境”，简单说就是朝向境的。“境”“对境”就是一切法，“有境”，最简单的理解就是“心”，当然这里还要多加俩：补特迦罗、能诠声。不过后边这俩基本上不会在其他地方看到，单纯知道一下就可以了。
“境”说的是一切法，“有境”说的就是心、心的分类，像后面所讲的有境的分法……这样提呢，还是因为藏人在写，有部师没有这样分的，至少我没有看到过有部是这样分的，什么有境当中还要分补特伽罗，能诠的声等等，没见过有部师自身是这样说的。这里呢，是按照道理上这样分的，我一直这么说，叫“理有固然，事未必然”，作者们是从《俱舍论》倒推上去的，或者《俱舍论》加上《量论》，再往上倒推，说一切有部自身并不是这么许的……
目前这里的宗义书里的有部师，我们现在讲的这个有部，是一个“理想化的有部”。上次我们也提到过这个问题，说一切有部当中不是铁板一块的，而且不断也在变化当中的，那么后期呢，有部有一个比较好的参考书，就是世亲论师写的《俱舍论》……
很有趣啊，大概我们很多事情的发展就是这样的：有部在一开始各自发展的时候呢，大家就有了各自不同的说法，有了很多这些经论，后来呢就有了“一身六足论”，一身就是《发智论》，这时《发智论》的重要性就表现出来了，因为它在著作的时候呢，可以说作者本人就有想整理整个佛教的有部这个背景，比较完整，那么《发智论》就相当于变成有部最核心的一个内容。前面写过，迦旃延尼子，他写的，或者他作的。
假如我们想象大概是这样，先是释迦牟尼佛讲了很多经典，然后记录下来，背诵下来，那么对释迦牟尼佛所讲的东西开始进行整理，整理的方式我们也讲了，有阿毗达磨的，摩呾理迦的，这个优婆提舍的，那么对佛所讲的所有的内容呢，各种各样的把它整理起来，就开始出现了不同的经典，不同的方向，这个潮流中就出现了《发智论》……
《发智论》本身我们可以看做是对之前这些早期的有部阿毗达磨的一个整理——这个有点像针对一个具体的事物，我们开始有一些个抽象的解释和总结，然后出现了权威教科书型的作品对这些解释进行了一个整理。那么，对佛经典进行注释的这些论典大量出现以后，就出现了某个大师对这些“二手资料”进行了整理，在说一切有部这个整理者就是迦旃延尼子，在大乘那就是龙树、无著。
《发智论》差不多是公元前一世纪这个时候，对它之前那么多的有部的经典也进行了整理，所以它是一种集大成的，《发智论》就是集大成的，成为核心典籍。作为一个核心以后呢，大家再去写阿毗达磨的时候呢，基本上就会往这上面靠，这就出现了后期的那些经典，到了《大毗婆沙论》呢，则又是一个分散后的总结……
