《宗义略讲》002·049
“許諸無為法為常，實有”，一切法都是实有，那无为法也是实有。
“許色、識、不相應行三者為無常之實有”，“无常”指的是有为法，这三属于有为法。这里的“识”当然包括心王、心所。作者本人，第二世嘉木样大师，他是经过经部的训练的，一讲，他就习惯就讲“识”，而不是讲心王、心所，因为经部是色、识、不相应行，讲三个，不讲四个，一下子就把他所学的东西就拿出来了。这里说的经部是西藏所讲的经部……如果 实际让有部师自己来说的话，肯定要说“ 許色、心、心所、不相應行四者為無常之實有”，经部会说“心所即心”，有部师不同意，所以在这里有部师一定不同意把心和心所简单就归在“识”这里——它可以这么认可，但在这里绝不这么分类。
“實有中雖為實物成就所周遍，而實物有則不周遍，許勝義諦，與實物有（有實體）為同義。”有部的胜义谛和世俗谛是什么呢？比如说纸，就是世俗谛，为什么呢？因为它可分，它不是最终的有，它是“假 像” 的，它是可以被破坏的，可以被慧析的——这就是世俗有，假有。那么，不能再被破坏，如极微，不能再被慧析，如心王、心所等等，这个就是就是胜义有。那么胜义有、世俗有对有部师来说都是“有”，都是存在，但是一个是世俗有，一个是胜义有，这两个都是有，都是实有。然后胜义有呢，胜义有是不可再分的，世俗有是可以再分的——有两个，一个是用物理的方式来破坏他，一个用精神的方式来分析破坏他……
“彼區分為：區別二諦及區別有漏無漏、餘義他示。”
说有部师把一切法分为胜义谛、世俗谛，有漏、无漏，一切法又可以分为五蕴十二处十八界，五蕴当中，“蕴不摄无为”，五蕴还要再加个无为法才是一切法，“蕴”只包括有为法，“蕴、界、处”里面，“界”“处”包括无为法，蕴当中不包括无为法——这些都算是实有。
今天先讲到这里，东西讲得有点多听不懂可以听一下以前的其他录音，其他录音和这里讲的不一样，那个是一些基础，初学主要听以前讲的那些比较好。今天先到这里，谢谢大家。
（回向）
