《宗义略讲》002·047
“实有”，就是说它的“有”，一定是“究竟的存在”“终极的存在”，这 里“ 实有”的意思拿我们今天来讲，中观来讲，谛实的存在，根本的存在，究竟的存在。假如要我们举个例子，那就有点像什么呢？有点像前面我们物理学讲的，（曾经的物理学以为，物质）分到最后，总有一个终极的以原子为本质的东西，氢啊，氦啊，等等，假如找到这个了，他就是最终的存在……
如果物质找到最终极的存在，是什么呢？比如说有部是讲地、水、火、风，或者《成实论》讲色、香、味、触，说找到物质最小的单位了。心法，他也找到最小的存在，他也给他定义，什么？这个是意识心王，这个是贪心所，什么是贪？三界爱为体。三界爱就是贪，而不是别的什么，不可分了，三界爱就是贪！这个是无贪，于有有具无着为体，它的功用是什么？ 恶性不转所依为业……只有“于 有有具无着” 是无贪，“ 于 有有具无着”也不可以继续细分了——这就是心的最小单位，不可分！（有部和唯识大概是这个思路，成实和中观不然。我这里用的是“成实”，没有用“经部”……）
出现了这些定义，为什么会出现这些定义，也跟追究事物终极的本质有关……我通过“依名则实”，“依”靠这个“名”字，或者说依靠这个概念，我可以找到（则）这个真“实”的对象，然后呢，“假必依实”，所有现在的假法（聚合的、宏观的事物），比如说我们不断迁流的这个心、外面的这些物质，认定它们背后一定有一个终极的存在……最后找到这个定义、性相，他就只是它而不是其他的， 也不再可分……
于是，瑜伽师们、阿毗达摩师们就不断地分析，他们认为，色法分析到最小单位，就是极微，他认为要有极微，假必依实，现实的物质背后必须有个终极的存在；然后对心法，他们就分析，说心法的最小单位，就是刹那有的心……
“刹那有”的问题，在有部， 也有点纠结…… 昨天我们已经提到，刹那这个问题，在阿毗达磨里面它有两个刹那，一个叫时边际刹那，一个叫事边际刹那。那心的最小单位 的这个刹那是哪一个呢？“ 刹那”本身的意思就是一念，类似说是（思维的）最小的单位，这是他的一种刹那的说法。第二种呢，如《摩诃僧祇律》说：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一昼夜为三十须臾。 （其他经典里所说小有不同）这样的“ 刹那 ”其实是可以计算出来的，一刹那只有 0.018 秒 ， 但即使是“ 0.018 秒 ”，那也还可以再分，怎么会是最小单位呢？它的这两个刹那是 性质不同，其实都承担不起“心的最小单位”的说法（事边际刹那通常比时边际刹那还要长很多）。……
