《宗义略讲》002·045
“许五事为实有”，这五种事都是实有的，这是有部说的。你看唯识讲，心不相应行法没有一个是实有的，全是假法，心所当中，有一部分不是实有的，假法，这里有部说这些（五事）都是实有。你要知道这个“都许为实有”的类似理论是要很小心的，我们立论的时候，有时候要非常小心，你要一刀的话，就非常复杂，如果用“凡是”“全部”“所有”，你把所有的都包含在里面，这样的立论就要很小心，因为这些“所有”里面有可能会有黑天鹅，有你没有想到的、或者不知道的部分。
佛陀当时讲经，很多是大而化之、泛泛讲的，他没有讲得（像后期成熟的阿毗达摩）这么细，后期有些地方一旦把它精细化就容易会出现“黑天鹅”……（下面一段删了两千多字，我们可以专门研究一下有部和我们对“存在”的心理构建机制……）
我这两天课的时间不多，但是里面确实有很多新的东西，这个以前都没讲过。最近也是看了点东西，也想说点话，听不懂的反正有录音，大家有机会可以去听，如果你们学过我以前的其他东西呢，会觉得更精彩一点，否则也没觉得我讲的有多了不起。对你们来说，都是新的知识，而现在新的知识对之前的知识积累做了点拔高。老是按部就班地照着教材讲个人觉得有点枯燥……抽空也发散一下、拔高一下、深入一下。
“彼许五事为实有”，这五个就是一切法了，都是实有的，而且是“三世实有”，这个实有等于“存在”了。
“有功用是实有之相”，存在的事物都是有作用的。宗义书里都是这个定义，但你真的问有部，有部不会承认的。你真的去问有部，让有部的人来说，这个实有的相，实有的定义是什么呢？“有作用是实有之相”，有部真不承认，有部会承认“有作用是有为法之相”，现在宗义书这里就是逼他承认，替他“下一转语”，我替你说了，哈哈。
《宗义书》的意思是，“你有部在其他书中也提到无为法有作用的，比如谈到因缘的时候，无为法可以有俱有缘，能作因的作用！”
实际上是有部被逼着谈这个话的，因为“无为法有作用”，对有部来说，是不接受的，他只是从某个特别角度说，从特殊的“因”“缘”的界定下，在这个特定的语境下，承认无为法有作用，他是不承认无为法有作用的。无为法只是在能作因的角度来谈，它不障碍其他法的生起时，算做能作因。宗义书则说：“既然你是能作因，有一个因，是能作为因当中一个，那应该是有作用。”其实有部本身是不可能这么承许的（我替有部喊冤，这个定义，有部是被他逼着承认的）。
