《宗义略讲》002·044
我们现在来看，一切法在说一切有部怎么来分呢？
“此宗主张把一切所知归纳为五个根本范畴即1、显现的色，2、主体的心，3、随伴的心所，4、不相应行，和5、无为法等范畴 ……”
“显现”，这里指你看得到的；“色”，简单说就是物质；心王以下，看得到吗？看不到，通过分析知道。这里面又分有“心王”；和心王的眷属，就是“心所”；“不相应行”，前面说了，就是不能装在其他范畴里面的存在的东西；“无为法”，非造作的——就是有五种事，前面讲了“五事”。
简单来说，一切法，先分为有为法和无为法，有为法再分四……
有部的心不相应行法是实有的，而且也没提时间、空间、数字，因为有部这时候还没有遇到数论派、胜论派这样的对手，不需要讨论时间、数字、空间……
大乘唯识的对手中就有了胜论、数论派，就需要回应时、方、数的问题了。唯识宗说心不相应行法都是色心分位差别的假法，说数也是不相应行法。同样一个东西，一定是一吗？也可是五，一个拳头，五个手指，正面反面，两个……所以这个数是一个假法，它不是一个实法，他是（假如要说的话）一个法上某种性质，把它（用思维）“切割”开来就有了“数”了，一伸手，五个手指，从不同的角度来看，“五”个手指，“一”个拳头，“正反”两面，……不同角度去看，发现他的不同的性质而已……所以数字不是实有的，归于心不相应行法。
有人问，数字佛教里面怎么说，数学佛教里面怎么说？
回答：刚才说了，属于心不相应行法，单纯的概念。这里面讲的“事”，实际上包括了抽象的和具体的，而不相应行法，基本上就是抽象的，时间啊，空间啊，“我得到一个东西啊”，这个“得”，比如说某些形容词啊，语言啊，文字啊，等等，他都是一个概念性的东西，概念性、抽象性的东西，就比较容易把它（用思维）“割”出来、独立出来，单独拉出来当作一种存在。如果我问：这种“抽象”的东西是“具体”的吗？哈哈，这句话能让大部分人脑子抽干……
比如说我们聊天，聊的背后我在跟你聊某个人的时候，在概念上聊，因为在概念上我们才能够比较简单的聊，否则太具体的这个人实际的内容太多了，没法聊，我们今天只抽出来谈某一点，“他几年没看到，又瘦了”，他“具体”的这个人，“瘦”是一个事情，但是我们聊把它抽离出来一个“瘦”的抽象的概念，这个抽象的“瘦的概念”其实也是这里说的心不相应行法，而相对来说，色，心，心所，无为法，相对来说，具体。不过在这里现在是有部的主场，有部说，心不相应行法也是具体的。
我们顺着说一下吧，有部认为一切法都是具体的存在；唯识认为“心所”里的一小部分和不相应行是抽象的；如果用中观派来看，则全是假法，没有任何的存在有其终极的本质！