《宗义略讲》002·034

按现在的写作套路，提到毗婆沙有部师就要讲很多东西，比如说它的历史、演变，它的主要的核心内容啊 ，对其他宗派的影响……等等。

有部最主要的核心内容（已经谈了好几次了），其实最主要的是谈蕴界处实有和三世实有，这个是它主要想谈的，你要他自己说，你最主要的观点是什么？蕴界处实有，而且是三世实有，蕴界处加三世实有。

可以说有部在分化、在它演变的过程当中，它对蕴界处的实有又加上更多解释，其实如果我们贴心地去揣测它，去想它，为什么要有“蕴界处实有”的这个意思，恐怕不是像后来所说的，是五蕴十二处十八界的这种跟别人辩论的时候的实有，它想说的是心法啊，色法啊这些东西是实际存在的、客观存在的。

当然后来为了要和别人辩论，别人说你这个不成立，它就要防守的反击，就变成蕴也是实有啊，处也是实有啊，聚集也是实有啊，它本身想说的是，假如整个体系追究下来，最后的立足点，必须要保证、锚定某些东西是客观存在的 。所以有部先说“蕴界处实有”，说 色法、心法这些是实际存在的，是客观的、实有的存在。

然后在蕴界处实有当中呢， 又强调“ 三世实有”，“过去、现在、未来”三世都是实有。这个很有趣，我们一般都会认为过去、现在、未来三者中，最多算现在实有 （过去未来非实有也是有部以外其余所有宗派的通说——所以说“三世实有”真的是有部的核心教义） ，最多算现在有，为什么要说过去、现在也要有呢？

你要知道他是非常保守的，保守呢，它就要维护很多经典，这很多经典之中就有类似预言的东西，所以他就不得不说、不得不回应佛有授记 的情况—— 比如说以后谁写了啥论， 若干年以后教派分化、佛钵如何流传…… 如果以后的事情、未来的事物是没有的话，那佛怎么授记的呢？佛怎么告诉你的呢？佛已经缘（认识）到了才会预言、授记。所以未来必须实有、实存！

过去也是一样啊， 佛说“ 尔时我为顶生王”“那时候我就是九色鹿”“迦叶佛那时候我们在一起”……，以前的这个事情它不是真实存在的话，佛怎么会直接认知到呢？佛已经直接认知到了，所以它必须是实存的！

如此等等，过去现在未来都必须要实有。

当然，后来有部的各大高手用更多的这种方式去来成立它、解释它，因为这个（三世实有）确实也很难成立直观地成立，所以才需要很多大师带着各自的观点来解释，因为这么多大师的解释都没让大家觉得完美。同时，也因为“三世实有”对有部宗义极其重要，才需要大师团全力维系之！