《宗义略讲》002·031
听过我讲《大智度论》的应该都知道，蜫勒源头的作者是谁呢？据说是佛世时的大迦旃延，蜫勒也是一种广分别，说蜫勒作重要的一个特点是可以讲得非常广，《大智度论》当中提到一点就是它有的时候会 聊得很远…… 那“蜫勒”到底是什么呢？以我对《大智度论》和一些相关文字的理解，蜫勒大致是这样——
比如说，我在讲《金刚经》， 那…… 1 、 金刚就是钻石，代表智慧， 2 、 智慧分三种，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，也加上生得慧的话就是四种，那么 3 、 闻所成慧这个闻呢，是用耳朵听的， 4 、 耳和闻的对象呢，都属于色法， 5 、 色法的定义是质碍为性， 6 、 色法里面又分，比如十一个，或者十三个，十一个当中， 7 、 眼的定义是什么呢？就是这种讲法 ，从某个点可以无限延伸……
“蜫勒 门”的解经方式 就是在任意点都可以无限衍生，它会衍生出很广的东西，这种体裁和“阿毗达磨门”“空门”两种体裁是不一样的，它讲得非常非常广，甚至可以无限展开，当然缺点是它会收不回来，只要跟它有关的它都可以延伸出去，所以蜫勒的篇幅会非常大。（当然要说明一点，没有任何一种解释方式是完美的，轮回当中没有完美的事物！）
“蜫勒”这种释经法主要是那个流派在用呢？蜫勒是大众部系统的释经套路，如果有部系统和上座部系统在用阿毗达磨的话，大众部系统用的就是蜫勒这个体裁。从一点而及其余，广演说，会讲个没完，比如刚才我从“金刚”讲到色法的眼根去了，哈哈，万物互联，全部都扯起来了。如果要讲经比赛，看谁讲的时间长呢，我建议用这种蜫勒方式来讲，因为总也讲不完， 只要你能力足够，简直可以“乃至百千万劫说不能尽”， 没有讲完那一天。你看如果用单纯文字释经的那种体裁，讲两句就讲完了，解释完了。
还有一种叫“空门”。释经的三大套路，一种叫“阿毗达磨门”（包含了摩怛理迦和优婆提舍），一种叫“蜫勒门”，一种叫“空门”。但“空门”的释经似乎没留下什么解释的内容。中观派 特别是《般若经》有点“ 空门”分别的意思。
“空门”的方式来讲什么呢？身空，法空；什么东西讲到后面，就像《金刚经》里面，“说世界，即非世界，是名世界”； 《般若经》里面“内空……性自尔；外空……性自尔；内外空……性自尔；……；实空……性自尔 ”都跟你来一套，差不多，不是身空就是法空，一切从空出发，回归 于空—— 这就是“空门”，讲的就是身空、补特伽罗空、人空、法空……不管你扯了多远，它都跟你收回来。
“空门”的这种方式，如果一般人从这里下手学习的话，会发现好像没法下口， 有点像禅宗里面讲的，去咬一个铁牛，完全没有下口处……
阿毗达磨，摩呾理迦，优婆提舍，学多了容易执实，变通性不够，容易僵化；蜫勒去讲，最后篇幅太大，收不回来， 学的人看不到头；空门呢，学了以后，光记住几个句型，内容都不记得了……要是能结合起来就好了，写作题材不需要局限啊。
“蜫勒门”和“空门”后来被大家淘汰了 ，“ 蜫勒门”一直在做加法，“空门”是做的是减法——我们平时做的加法太多了。
那么现在大众部的东西我们都看不到了，蜫勒门也就看不到了。现实中，少分人有这样讲经的，类似于我这样废话比较多的，哈哈。我听说前几年三大似也进行过辩论比赛，每个学院派一个人比赛，都讲同一个颂子，那次，单纯比的就是看谁讲得多、讲的时间长。结果有一个老师讲了一个月还没讲完前面半颂，我估计就是用类似这种蜫勒（广分别）的方法，因为实在“滔滔不绝”，其他几个参赛的就 投降了：“大哥，你赢了，算你狠， 你别说了，我们认输，你是老大”……哈哈，以后如果有这种比赛的话，我想去参加，我觉得我比较合适，只要不遇到我的影子，我就没有对手，哈哈。
