《宗义略讲》002·030
阿毗达磨相当于什么呢？相当于辞典，特别是后期的阿毗达磨，它的辞典形式就更加明显。
那么摩呾理迦呢，翻译过来叫“本母”，就是相当于段落大意、总结、目录性质的，当然它不会表现得像今天这样第一章第一节第一段这么明显的目录，它是一种总结性的摄略，比如说我们戒律里面也会有总颂，有个总的戒律的颂子，比如说《根本说一切有部戒经摄颂》，这个也是本母，《根本说一切有部戒经》的本母，把戒经摄成颂文。再比如说《瑜伽师地论·摄事分》，完全是对《杂阿含经》的一个本母，把《杂阿含经》的内容作了总结。
还有呢，像《现观庄严论》，《现观庄严论》就是《般若二万五千颂》的本母，是《般若经》提纲性的作品……这样的作品其实很多，比如《宝性论》也有点这样的性质，它实际上是《陀罗尼自在王请问经》的里面的一些解释。
那么《瑜伽师地论》其他的一些篇章里面我们可以发现很多都是这样的摄略、本母的性质，只是我还没有时间去一一对照，很多《瑜伽师地论》内容对应其他《阿含经》，进行收束而总结 成一个章节……
那么第三个就是优婆提舍，优婆提舍大致有两类，优婆提舍本来的意思就是释经、解经的意思。一种就是随文注释，（基本上）每一个字加以解释，比如说讲《金刚经》，金刚是什么意思？般若是什么意思？一个个解释，广释的意思；第二个呢，类似于玄义、悬义、论文，相当于开一个中观研讨会，就一个内容单独展开论述，比如《中观论》《辨中边论》，就是这种形式的佛教内容的解释。消文式的释经和专题论述，这两种都可以算作优婆提舍。
以上这个（阿毗达摩、摩怛理迦、优波提舍）是有部系统基本的论典形式，它也影响到瑜伽行派唯识系统，都这么讲。因为唯识系统比较重视摩呾理迦，所以有时候广义地把所有的论典都叫做摩呾理迦（这个特别表现在《瑜伽师地论》里，这样用法比较多，其他地方这么用的不多）， 这个在汉文修辞法上叫“ 借代”，用“摩呾理迦”的“部分”去指代整个论典这一部分，当然有时候也用“优婆提舍”代，一般常见的呢，是用“阿毗达磨”（广义地）来表示整个的论典——这个是有部系统中完整的说法，关于论典的主要体裁。
其实论典的写作还有另外两种体裁、风格，至少在文献当中我们看到，一种叫“蜫勒”门， 一种叫“空门”。不过这两种后来都不怎么流行了，渐渐消失在历史长河之中了……这和推崇“ 蜫勒 门”“空门”的流派被历史淘汰有关……
