《宗义略讲》002·029
那么，上次我们谈到这个关于论典，也谈到关于部派，这两者是有关联的，围绕一些核心论典凝聚成了部派，站在部派立场上发展出丰富的论典（教科书）。
那么大的方向我们就讲“论典”两个字就解决问题了，但实际上在论当中，论典的展开的其实也挺复杂的。
今天我们讲到论，通常会 统一叫做“ 阿毗达磨”（广义的）。昨天我就说过了， 纯的、狭义的“ 阿毗达磨”就相当于辞典， 当然对“阿毗达磨” 本身文字的法会非常多，什么对法啊，无比法啊……所谓“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，还有称为数法啊，胜法啊等等。
佛教传入中国的早期，阿毗达磨的论典是被翻译为叫“数论”的 ，但不是印度“数论派”的“数论”，这个“数论”对应的就是阿毗达磨论典。后期也有按意思称之为“法相”，意思就是诸法的名相、性相、定义。这 一个一个单词的分别解释，定义作用，不就是今天的辞典吗？所以今天我讲，最简单的，就直接把 狭义的“阿毗达摩”理解为辞典就 行了，大致上是这样。
实际上的 广义的“ 论藏”的形式，要多得多。我们讲 佛教的“ 论”， 它的主要意思就是——经释， 是对佛讲的话（佛语就是经）加以解释。
那么论典形成的背景，就是要把佛说的内容， 1 、 把它体系化， 2 、 零散的把它收拢起来。那么，就 出现了后来种种的“经释”—— 论典。
论典大致有几种体裁、几种形式呢？我们今天所讲的大致有三种体裁， 1 、阿毗达摩； 2 、摩怛理迦； 3 、优婆提舍，分别对应 1 、辞典； 2 、大纲； 3 、广释 。
但我们今天所讲三种体裁呢，还是按照有部的系统在讲，我们现在是梵语系统的经典系统，所以呢，我们通常不知不觉的就已经接纳了，或者唯独是主要是有部的这种说法，有部说什么呢，有部说论藏主要有这三种形式，被后期包括唯识宗所继承下来……哪三种形式呢？阿毗达磨，摩呾理迦，优婆提舍，这个还是有部——唯识系统中常讲的。（其他的部派还有其他风格的论典形式。）
