《宗义略讲》002·026
唯识派认为 的“离二边” 什么呢？“唯识师说：遍计所执不谛实故，远离常边；依他起性谛实有故，远离断边。”
遍计所执不成实有故，断除常边； 对“ 遍计所执性非实有”，唯识宗内部也有很多解释，我们不多展开了，就取里面最简单一个解释——名言不是事物本身，比如说，我所讲的火，不是火本身，我所讲的“火”是不烧东西的。这个说法最简单，遍计所执性就是我们错误的认知表现出来的，比如说唯识宗最经典的比喻——“绳子上的蛇”，绳子是有的，蛇是没有的，蛇从来都没有存在过……从这个角度说断除“常”。
依他起性，简单说就是缘起，依各种条件建立的，或依色法，心法啊，各种因啊，成立的这个。最简单的说法就是有为法了。
“依他起成就谛实故，断除断边”，唯识说，依他起实有自性，圆成实也是实有自性（原文里没有谈圆成实性），所以它不是断。
这是《四宗要义》（《土观宗派源流》中节录，作者土观）里的说法。若让我来用三性简单来讲唯识的离二边，则会说：因为三自性故非断，因为三无性故非常。用“二取空”（能取所取异体空）的角度也可以谈断常，也不在这里展开了。
若据《成唯识论》，则说；
“……阿赖耶识为断为常？ 非断非常，以恒转故。‘恒’谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。‘转’谓此识无始时来念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常。”
说阿赖耶识“以 恒转故”非断非常：“恒”，就是无始以来常无间断一类相续，所以非断；“转”就是刹那生灭生生不息前后变异，所以非断。
同样的，《成唯识论》也承许“果生故非断；因灭故非常”的说法，也就是说，前说有部的 从因果生灭的角度谈离二边义的说法，唯识也不反对。（其实前面我们也讲了，经部也不反对。）
我们也可以看到，宗义书（《四宗要义》）里很明显，说有部是从因果生灭的角度来讲（离二边）的，经部实际是从相续的角度上来讲的，唯识是从三性的角度来讲的……但我们前面说到，《成唯识论》实际上在用阿赖耶识的恒转在谈非断非常，阿赖耶识，也是心相续啊，那就和这里（《四宗要义》）的经部说接近了，而《成唯识论》同时还谈了因灭果生离断常……这就变成后后（宗义）包含前前了，这个和宗义书的主张是完全不同的，宗义书的主张是四宗各自表述、互不承许（为究竟）。
但从中观宗看来，其余诸宗的思路都是一致的，都是用存在来破除断，用非（不）存在来破除常。这个思路中观认为，太简单了（没有技术含量）……
