《宗义略讲》002·024
“缘起”一词，实际各宗都各自表述。比如说南传的，它在讲“缘起”的时候，它只谈“十二缘起”，也就是我们说的“杂染品缘起”，它（南传上座部）对“缘起”没有其他的展开。
我们中观讲“缘起”则广了……有杂染品缘起，那相对的说有清净品缘起也可以，然后呢。有我们人身上的缘起，十二缘起，也有叫“内缘起”， 相对的种子生芽就叫“ 外缘起”——中观是把“缘起”分成“内缘起”和“外缘起”，十二缘起（也可以叫十二缘生、十二因缘）就属于内缘起，外缘起就比如种子生芽，芽生树，等等，这个就是属于外缘起。
而南传在讲缘起的时候，唯独讲的是内缘起当中的十二缘起，所以你说“皆许缘起”，如果让南传知道你背后的话实际扩展了缘起的概念的话，南传恐怕不像你这么承认，它承认的缘起是十二缘起，它不谈其他的缘起，没有展开说。
“缘起”那个词，中观派这样发挥的，然后唯识、大乘这样发挥的，至少在南传还没有发挥到那个程度……
上次我在讲这个的时候，就有一个学生，说“噢，原来如此 ！” 他说当初他去南传里面学习的时候，他就说，打坐的时候 说“ 观缘”起，他觉得很奇怪，“怎么观啊，缘起怎么观啊”？他不知道怎么观，因为这个“ 缘起”的 语义双方是不一样的，他不知道教他内观禅修的那个导师，其实是想说“十二缘起”，因为他以前没有接触过南传，（虽然他已经自以为是学南传的，）他先跟我学过一点，他一听“ 缘起” 就认为是我们中观说的“诸法因缘生”。
其实这个“诸法因缘生” 的这个颂子大家都在用，而南传上座部在谈到“诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，十大沙门说”这个偈子的时候，它明确谈的“杂染品缘起”。上座部说 ：“‘ 诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，是大沙门说。’它是讲的苦、集、灭、道。”他说这四句话是苦、集、灭、道。
“诸法因缘生”，第一句，苦谛，“诸法”是杂染法，是由十二缘起这样产生的，诸法因缘生，所以它是苦谛嘛；
“如来说是因”，苦谛的因，就是烦恼和业，这是集諦；
“法灭亦如是”，苦的灭，这是灭谛 ;
“是大沙门说”；佛说的这个，道谛。
南传上座部他说这个缘起偈是 讲的“ 苦、集、灭、道”四谛；但是（在中观派看来，）这个“缘起”的概念就窄，中观派缘起的概念非常宽，“诸法”不再仅仅是“杂染法”，而是“一切法”。龙树菩萨说，经典里面都有啦，是你们自己把视野放窄了，只觉得“只有我们这个说法才是”，所以他的《缘起心要颂》或者《缘生三十论》，他就讲内缘起，讲十二缘起，讲完十二缘起，因为十二缘起是这样，所以诸法性空，到后面又把它的体性空给搬出来了。
