调伏天和《唯识三十颂释论疏》
《韩镜清翻译手稿》第七籍，有调伏天《唯识三十颂释论疏》。《 释论疏》文末曰：“安慧三十释，我今作疏解……”，则调伏天此《唯识三十颂释论疏》为安慧《唯识三十颂释》之疏解。手稿第一页则作《唯识三十颂释论疏解》，较此后多一“解”字。
调伏天，约生活于公元 700 年，是法称的再传弟子，也是法上之师，一般因此被当作因明学者（法称和法上都是因明学的代表人物）。藏传文献中有不少调伏天的因明著作。
除《唯识三十颂释论疏》以外， 调伏天还有《唯识二十颂释》，另外还有几部戒律学著作，如《律分别句释》——这种唯识、因明、律学并弘的情况很明显是瑜伽行派的特征，所以单纯把因明著作判为“经部文献”实为不妥——陈那、法称、调伏天、法上都明确是瑜伽行派的传承师，并无经部譬喻师的传承背景。（同样的，把功德光算作有部师也不妥，功德光也有唯识著作如《菩萨地释》《菩萨戒品释》《五蕴论释》……不能因为注释声闻戒就判为小乘，大乘僧侣奉持声闻律本就是应有之义。）
《成唯识论述记》说印度有十家注释《唯识三十颂》，即：亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。这是在公元七世纪以前有名的十家，有被称为“唯识十大论师”，这个称呼其实不妥，应该作“《三十颂》注释十大家”。调伏天活动年代应在玄奘（ 602 ～ 664 ）离开印度之后，所以玄奘大师并没有关注到他的《三十颂疏》。
唯识派护法一系随着玄奘回国，似乎在本土便湮没了，后世印度唯识的主流应是安慧系的，调伏天也是安慧系的唯识学者。
