《宗义略讲》002·020
天台宗， 又称为法华宗，他的“ 教、道、果”系统是很清晰的，有化法四教（藏、通、别、圆）、化仪四教（顿、渐、秘密、不定），合称“ 八教”。
天台宗可以说是智者大师以自己强大的归纳能力并 参考南北朝时期的各位大师的诸种 判教总结出的一整套完整的中国化佛教诠释体系，是“中国佛教”的最佳代表。如果要选中国佛教代表的话，教下的代表必须是天台宗，行门的代表则必须是禅宗。禅宗和天台宗是“中国佛教”的最佳代表，是中国佛教发展的两个成功案例，大概可以比儒家里面的心学传统和理学传统。
再说华严宗。华严宗又被称为贤首宗，也有很明显的“教、道、果”体系，也比较清楚地（虽然没有天台、唯识、中观清楚，但是至少也比较清楚）完成了自己的体系构建，特别到了清凉澄观的手下，华严宗的体系架构被明确固定并做了极其庞大的展开。从知识的深度和广度而言，清凉澄观是中国佛教史上一等一的存在，是与天台智者大师、玄奘大师等人相并立而无愧的。我个人觉得他的综合实力在华严宗里面是最强的。
教下四个宗派里面，还有两个，就是三论宗和唯识宗。
三论宗就是“中国的中观宗”，或者说“差不多相当于中国的中观宗”，因为它和印度传来的纯中观宗还是稍微有了点变化，但它仍然可以视为在中国的中观宗的主流，是正统的中观宗 ，只是要加几个字——“在中国的中观派”，前面我们讲过，佛教在发展过程中一定受到传播地区历史的、地域的、文化的……各方面的影响。
再一个就是唯识宗。唯识宗在汉地被称为“法相宗”，汉地大家听到更多的是“法相 宗” ，其实“法相”这个很难被称为“宗”，最好还是称它为“唯识宗”比较好，因为每个宗派都有法相（阿毗达磨类经典），唯识有唯识的法相、阿毗达磨，有部、经部、正量部、大众部也有各自的法相、阿毗达磨啊……所以还是称“唯识宗”比较好。
中国的唯识宗， 比三论宗更多地保留了他印度佛教的背景，假如我们说天台宗和华严宗是“中国佛教”的话，那三论宗和唯识宗就是“在中国的佛教”了，本质上这两个宗派是“印度佛教在中国”……
中国佛教的八大宗派（天台、华严、三论、唯识、禅、净、律、密）里面，三论、唯识和密宗都是明确的“在中国的印度佛教”，其余五个则都明确是中国佛教，连（南山）律宗都是中国佛教的。（事实上，内学院对其他宗派的批评，本质上是印度佛教与中国佛教之争。）
唯识宗传入中国先后数次，四大译师之三（真谛、玄奘、义净）都有唯识背景，但后世中国主要的唯识学派是在玄奘门下展开的，但玄奘大师“述而不作”，主要精力致力于翻译和讲学，对唯识宗义理的记录和展开则主要依赖于基大师（后世称为窥基，但“窥基”这个名称到宋朝才出现，我这里还是称他为“基大师”）。
