《宗义略讲》002·018
初转被称为四谛法，中转为空性法门，般若法门，那么从这个说法来讲，前面我们所说的十八部和二十部呢，它都属于初转，那么唯识属于三转法轮的而中观是属于二转的。
那么这里又有一个问题，是不是越到后面越正确呢？唯识是这么说的，当然中观肯定不是这么说的，因为确实不一定’越到后面越正确 ’ ，可能由于你理解不了，所以给你降下一点来讲，中观是这么说的。
唯识说，“前面都是说有，后面全部都是空，都不对，应该是在某些地方说有，某些地方空”，这是唯识讲的，所以唯识说，“我们这个地方是了义的，最究竟”。中观就说，“前面讲有呢，这个空的道理是一贯的，在《阿含》中也是有的，中观道理是一贯的；接着讲的性空；但是有些人理解不了性空，就给降下一点讲，从三性三无性的角度讲，让你们稍微能接受一点”。
那么很多人问宗派，“你是什么宗派啊”，等等， 遇到这个问题，我心里通常是笑笑——你们懂什么就“宗派”了，至于答案呢，看我心情再给。
很多人说，唯识宗啊，或者说净土宗等等。老实说，如果按照严格的定义的话，“净土宗”不能称为一个宗派，严格的定义，因为它按照这种定义的话他要有 完整的“教、 道、果”的体系， 1 、 它要有它很明显的和其他有差别的教法，教理系统； 2 、 有它的修行路径； 3 、 有它的不一样的成立法，它的果（比如说，最后成佛怎么成立）。但是以大家所接触的净土宗，基本上这些是不清楚的，而且各个净土宗祖师之间互相没有师承关系，这个“祖师”是禅宗的，那个“祖师”又是天台宗的，这个人主张观想念佛，那个人强调持名念佛的……体系各异，各不统属，各自发挥，互相之间都没有师承关系，所以净土宗实际上就是一个“名言上的宗派”，只在我们嘴里面，在文字上大家愿意 就“投生西方净土” 抱成团的及其松散的人群而已，它没有成为一个真正意义上的宗派。
真正意义上的宗派，除了你单纯的有独立的宗派意识以外，你必须要有相应的坚持观点，我要坚持的观点，我和别人差别在哪里，这些都要有，但我们通常说的净土宗实际上基本上没有。
从这个角度来说呢，“律宗”也很难说 是一个宗派意义上的“宗派” ，因为律宗 所“特别”弘扬的“ 律”，各个宗派都应该有，哪个宗派不持律呢？实际上是什么，就是有一批人把这个戒律非常看重，然后送了它一个名字，叫“律宗”，是不是他这个律宗当中也有 独立的特殊的“ 教道果”呢，没有。
你会发现，如果佛教的律师有教道果的话，那他又成为其他的宗派师，因为单纯持律，跟今天律师差不多吧，你是一个律师吧，或者说你是个法律工作者嘛，或者说，你是一个非常好的比丘僧吧，如此不足以限定你的宗派。
所以，这种“律宗”“净土宗”，严格意义上的， 更接近于“ 学派”的 ，和“宗义”背景下、印度背景下的宗派全部相同。当然，某种角度下，我们现在称之为“中国化佛教”或者“中国佛教”。“中国化佛教”、“中国佛教”和“在中国的佛教”不是同一个概念。
