《宗义略讲》002·014
那么我们在小的细节再看看，你们看，大众部后面都是在第二个百年中，就分裂出去了，上座部第三个百年，也就是两百多年才分裂，上座部的分裂要比大众部的分裂要晚了一百年什么意思呢？他想说的是，“ 你看他们早就 hold 不住，就分了，我们时间 hold 比较久，我们教团的分裂比较晚，他们早就吵架了 ”，“你看我们甚至要到最后第四个百年才分裂，他们第二个百年早就分裂完了”……
你要知道印度这些故事，这些历史，都有点问题，不能照单全收，这些里面有各自的想法在里面，不是很可信的， 很多印度历史的记载大概接近于说书，他说的“ 第几个百年”，我们大致知道一下就可以了，这个只是一个说法，并不是“唯此一真实”。
很有趣的一个情况就是这里所讲的《异部宗轮论》的记载，西藏是有的，西藏是有这部《异部宗轮论》的，但是基本上不太被人关注，被西藏关注的那个说法呢，是很晚期的一个说法，就是西藏比较常用的一个说法，接近汉地在义净法师那个时候传入的一个说法，说部派最早分裂就产生了四个宗派，就是正量部、上座部、大众部、有部，这四个。实际这个说法是 根据公元六世纪前后实际存在的佛教宗派“ 倒推”“追述”上去的，他可以说明公元六世纪前后的印度部派佛教，但不能代表公元前后的部派佛教发展。
西藏的说法就是，最初从根本说一切有部分出四个部派，哪四个部派呢？根本说一切有部，犊子部（犊子——正量部），大众部，上座部，几乎可以确定说，这种说法非常晚出的，这个说法是以“历史的选择”追朔上去的，因为在公元六七世纪的时候，最后剩下四个最大的的流派是这四个流派（此外还有经部），然后此时的论师就往上推说，“最早的分裂就是这四个”。
假如说《异部宗轮论》对部派佛教分裂的说法不一定正确、不那么精确、不那么完整的话，那西藏常用的这个说法，就只有“ 特定时期”“ 历史的正确”了，它表明了在公元六七世纪和以后，在印度流传的最重要的小乘佛教宗派、佛教部派，是这四个，完全不是从有部最早分出这四个……你让他们大众部说“我是从说一切有部分出来的”，大众部的部众是打死都不肯的。
基本上我们可以认为，说一切有部、大众部、上座部、正量部（可以加上经部）互相都是近近远远的 亲戚（东北叫“且”是吧） 关系，不是父子关系，不是祖孙关系。
前面稍微讲了一下佛教分派的背景，这个分派的背景，是按照《异部宗轮论》的说法简单介绍一下，《异部宗轮论》里面不同的部派的观点差异我们就不在这里讲了。《异部宗轮论》在汉地还有其他翻译，《十八部论》鸠摩罗什法师翻译的，有人说是伪的，可能是真的，《部执异论》是真谛法师翻译的，《异部宗轮论》是玄奘法师翻译的，三个大译师都翻译过了。
那么这个就是佛教声闻部派当时分化（用分裂难听）。
