《宗义略讲》002·013
大众部势力比较强的地方是在南印度。
那么先说多闻部，多闻部倒是北方的，“多闻部”名称的来源有一个说法……，基大师说，大约在佛教灭后第二百年中，从北方来了一个罗汉，他听到比丘们诵经、学习，就说：你们诵的经典太少了，他说，“我是佛世的比丘，还曾听过佛讲其他经典， 这些经典好像你们没有传下来……有兴趣的话 我背一点给你们听听……”，然后就有一批人跟着他学习，经典就学的比较多，所以就称他们为“多闻部”。（这故事里面可以发掘很多隐藏的数据，我们有机会会解释这些数据）这就是多闻部。
那么 接下来简单说一下“ 说假部”。
说假部，《部执异论》翻译为“分别说部”，《十八部论》则译为“施设部”，施设，就是假名，那为什么叫“分别说”呢。因为他说“世间、出世间都有实、有假”，他不像“一说部”那样“一说（凡是 A 都是 B ）”，也不同于“说出世部”的“佛说世间法都非真实、说出世间法都是真实”，所以他就得名“分别说部”或者“说假部”。也有一种说法，说有佛世时的阿罗汉在佛灭一百年后“下山”，对当时比丘们解释“这些这些世尊是假名说，这些这些是真实说”，随行他的教授的就形成了“分别说部”。
这个独立的“说假部”或者叫“分别说部”和上面说到了“分别说”系统的饮光部、法藏部、化地部不同，和有部也不一样，这个是大众部系统的“分别说部”，可能也是为了要避免大家混淆，所以更习惯用“说假部”这个名字来称呼它。有些经典里，佛教部派里面则没有收录这个“说假部”。
然后在更南方一点，大众部最后分化出三到四个部派，。最后大众部在南方最重要的部派是制多山部，然后分化出东山住部、西山住部、北山住部……这里最明显的就是基于地域的宗派分化出现了——在印度的南方，不同的山头：制多山、东山、西山、北山，出现了新的宗派“制多山部、东山住部、西山住部、北山住部”。（《异部宗轮论》里面没有提到“东山住部”，但其他经典里出现过这个名字。）
就比如说今天（你们有没有到三祖、四祖、五祖的这些寺院去过，）四祖寺、五祖寺那个地方，当年五祖弘忍出山弘法，被叫 做“ 东山法门”，为什么呢？因为师父在这里，然后他带了一批部队 在东面的一个山头……所以叫 东山法门。
同样的，制多山部呢，是一开始最重要的，然后有一批一批的人出来单干了，一批在东边，一批在北边，有的在西边（没有南山住部 ，南山大概就是制多山自己了）各自独立发展，慢慢形成了新的“部派”…… 这就是造成的佛教的分化演变。这里面，除了地域的问题以外，还因为地域的问题可以有口音（语言）的不同，语言的不同也是佛教分化的一个因素。
