《宗义略讲》002·012
相对于“一说”，那其他的就可以叫“ 分别说”。
前面我们说到， 饮光部、化地部、法藏部这些都属于“分别说师”系统，他们都不主张“一说”，比如他们针对有部的“蕴、界、处实有”，提出“蕴、界、处并不是都实有，有的实有，有的假有”，针对有部说“三世实有”，他们说“过去的业非有”或者“已经产生果的业非有”……这类就叫“分别说”。
但持“分别说”的并不都是“分别说师系统”，比如说出世部是持“分别说”而非“一说”的，但他不算“分别说师”。
实际上呢，说一切有部也 有个说法说被称为“ 分别说部”、“说分别部”（这些名字有点乱啊），什么原因呢，因为“毗婆沙”就是分别说的意思，成熟期的说一切有部的主流里最重要的论典是《大毗婆沙论》，那么因为这个《大毗婆沙论》，根本说一切有部 又被称为“毗婆沙师” ， 那翻译过来就变成“分别说师”了。但实际上这个说法在汉文经典里比较少见，《宗义书》里经常倒是这么说，为了避免混淆，我们还是少用“有部师又叫分别说师”这个说法。
接下来谈谈鸡胤部。上次我们提到过他们，这个这一派呢觉得呢，戒律也是方便，饮食也是方便， 穿衣也是方便，住哪里也是方便…… 你们天天讲那么多，辩论这些都不重要……这些都是方便的手段，重要的是直接和解脱相关、和涅槃相关的部分！所以，他们说：
“随宜覆身，随宜住处，
随宜饮食，疾断烦恼 ！”
说速速断烦恼、出轮回、得解脱才是最最重要的。
他们说：学习讲经也很重要，但不是单纯为了说而说，他们说：
“出家为说法 ， 聪敏必憍慢 ，
须舍为说心 ， 正理正修行 。”
说，单纯为了讲经而讲经，知识广大以后容易骄傲，应该要舍弃这种单纯为了讲经而讲经的心，在正确的路上去修行断烦恼。
由于鸡胤部众如此精进修行，基大师在《异部宗轮论述记》对他的评价是“此部师多闻精进，速得出离”，能得到基大师这句如此正面的评价，在这本书里是极少见到的。
《异部宗轮论》里说，这三个部派是在佛灭一百年刚出头一点点的时候，从大众部系统当中独立出来的。
