《宗义略讲》002·011
那么到现在为止，所提到的上座部系统当中，已经出现了后世最重要的三个部派（说四个都部派也可以），一直到最后期，哪怕佛教发展到公元八世纪左右，包括传入西藏那个时候，在部派佛教当中，或者说在小乘佛教当中，这个最重要的几个部派，哪几个呢？我们来数一下：一、根本说一切有部；二、犊子正量部；三、经量部；四、大众部、如果加上上座部，基本相当于今天南传上座部，那就是五个，这四五个对后世影响最大的部派中，上座部系统了四个！
那么接下来谈谈大众部。
在最根本分裂为上座部和大众部的时候，我们说道，大众是人数比较多的，相对学风比较开放、活跃。大众部最初的分派，第一个 分化出来的叫“ 一说部”，“一说”就是“一向说”，类似于我们今天讲“凡是 A 都 是 B ”，比如佛所说的东西，它就把它总结为条条杠杠，非常清楚，“就是这样的”“全部都包括的”，等等 。《异部宗轮论》说，大众部这些部派全都是在“第二个百年”里面分化出来的，前面我们说过，他的意思是，“他们大众部系统更不和合”， 你懂的。
那么 差不多同时还分出了“说出世部”。“ 说出世部”呢，它的意思就是“佛呢，所讲的东西也不全都是了义的、究竟的，毕竟佛所讲的内容实在太多了，但是佛出世主要就是教化大众趋向解脱，那么，凡是佛说的直接关于解脱、出世的内容呢，就是释迦佛真正所要讲的，至于佛 说‘ 阿难，给我拿个碗’，‘阿难，那里的河水脏不脏’，这些东西都是世间的，并不重要。当然这些无关解脱本身的也是佛语嘛，你不能说它不是佛语嘛，是佛语，但不都是出世的，说出世的那些东西才是重要的”。你看， 他解释的套路也很接近于“一说”——“凡是说出世的（法），都是了义的（经）”，但相比较而言，“一说部比他更极端”，因为他还先分了“世间”和“出世间”（出世间就是解脱）。
那么 倒回来说，前面“ 一说部”中甚至还这么说，“佛说的全部都是都是了义的”，那么 如果你问他“那 不了义的是什么呢 ？”因为 经典当中说有了义的经，有不了义的经，谁不了义呢？一说部就说：外道说的不了义，我们佛教自身所说的全都了义。对吧，一说部是不是有点 一根筋。当然我们能够理解，佛灭未久，作为一种宗教纯白的心理，大家还是更愿意“简单粗暴地纯洁”——凡是佛说都了义！
