《宗义略讲》002·010
接下来要说化地部这几个了。
化地部也是从有部当中分出来的，这是有部说的。在其他的记载当中，他怎么说呢？其他的部派说化地部、法藏部 、饮光部…… 这几个都属于“分别说部”的。化地部、法藏部、饮光部，它们算是单独的一系，其实和说一切有部没有直接的师承关系。在说一切有部的传说当中，这几个部派和说一切有部说是有师承关系的，说是从有部当中分出的化地部，从化地部当中分出了法藏部……
那今天我们汉地的戒律《四分律》就是法藏部的戒律，也就是假如我们要跟外面的人讲我们律部（戒律的部派）的话，我们是法藏部的戒律。那么西臧的律部，是什么呢？是根本说一切有部的，是有部再往后面发展的，根本说一切有部的戒律；南传呢，南传是南传上座部的戒律，都在这个系统当中的，。
法藏部衣服（袈裟）的颜色，尚赤，红颜色，你看我们袈裟红颜色，赤应该是朱红吗？也有说赤衣部就是法藏部的，也有说赤铜碟部是法藏部的，现在也有说南传就是赤铜碟部的，其实还不一定，但是我们就这么猜测，这个实际上就是个猜测。
法藏部是从化地部分出来的，这个很明显，法藏部和化地部之间是有关系的，但是化地部和有部是不是有关系，前面说了，不一定，其他说法当中化地部和有部不是有一个同源的关系。
饮光部也是，饮光部在其他地方，也是被称为分别说部系统的，是从分别说部当中分出来的，也就是说，化地部啊，法藏部啊，饮光部啊，都是从分别说部当中分出来的。
那么有部当中，再往后面，就分出了根本说一切有部，再以后呢，最后分出了经量部 ，在“ 第四百年”，其实经量部作为一个独立的部派出现可能还没有那么早，可能更晚一点，可能要到第五、第六个百年左右。经量部的先驱很明显就是有部当中四大论师的其中一个，经量部的先驱是譬喻师，譬喻师是什么呢？是有部当中比较另类的那一派，就是我们讲的“打个譬喻吧”……后来这一支就分化出叫经量部。
为什么叫“经量部”？就是刚才我讲的，他说要“以经为量”，实际上所有的宗派都会以经为量的，这句话不是白讲吗？不是这个原因，我们以为所有的宗派都以经为量，但是在部派佛教后期，它的阿毗达磨、它的论典很发达的时候，很多都是直接看论典，不看经典，有点像我们做论文的时候，有时候有人只看二手资料，不看一手资料的，那么，这种论文我们就觉得有问题、有瑕疵的。那么经量部就对有部说，说我们要看一手资料。
今天我们在学那啥传佛教时也看你可以发现大量的经典、教材，都引用的二手资料，很少引用一手资料，因为大家都是从教材出发发挥的，都从教材里摘拿取的，经典原文反而看的比较少，原典看的比较少。
同样的，经量部它就提出，“有部，这个是你很大的问题，你什么东西都以你的论典说了算，假如经和论不一样的时候，你说按照论典来，这个我不接受，我们按照经典的原文来”，所以他提出“以经为量”，这个背景在这里。
另外呢，譬喻师，也有这个背景，因为有一些经典叫譬喻的这些经典，那么经部也善于用这些打比方了，而且经部呢又有点像有部当中的改革派啊等等，比如说，今天我们讲的《出曜经》等等，就类似于今天我们给佛写的剧本，一些故事，这些故事基于原先的《阿含经》的内容而开演出来，有点像佛陀的《故事新编》，而且写得很好，他们很会编剧本，这些人也是经量部的先驱。他们有自己独立的观点以后，后来发展出这些独立的部派了。
很有趣的，有部说饮光部、化地部、法藏部、犊子部、经部都是从他分化出去的，但是，经部系统的《成实论》在序章里总结 有七处破有部，这七处，其他部派的意见反而是一致的……也就是说，很可能有部才是“与众不同”的那个。
