《宗义略讲》002·009

按《般若经》的说法，就是当时也有叫“不可说”的这一名词、解释那一类“不可说”的法。那么。如果有部说犊子部“不可说 蕴” 有问题的话，那 他们的“ 心不相应行法”自己也应该考虑 考虑了……

实际上你站在对方的立场上，或者说摸摸心口帮别人想一想的话，别人的这个说法并不是没有原因的。其实我是觉得 犊子部的“不可说我” 这个说法讲得很好，你看它讲的和我们中观派不讲的一样的吗？如果把“不可说 蕴” 替换为“不相应行法”的话，和我们现在所学的“唯我”就是“行蕴所摄”的“心不相应行法”文字上几乎没有差别啊？（细节上另外再说啊。）

……其他部派抹黑犊子部呢，就说“犊子”就是它是牛的后人的意思……那些都是瞎扯呢。犊子部从上座部系统中分化、独立出来是非常早的，犊子部很重要一部他的论典，是什么呢？叫《舍利弗毗昙》，舍利弗是释迦牟尼佛的两大上首弟子之一，《舍利弗毗昙》是非常有名的一部毗昙。

这里的“ 毗昙”就是阿毗达磨，以前翻译成叫毗昙，《舍利弗毗昙》非常早，是那么多论典当中，比较早期出现的一部，其他部派的阿毗达磨呢，也或多或少跟《舍利弗毗昙》有关，但是《舍利弗毗昙》本身主要是犊子部的核心论典，那么对这部论典的解释出现了几种不同的解释，于是就出现了后面四部，法上部，贤胄部，正量部和密林山部——这四部都是从犊子部分化、独立出来的“新”部派。

据《异部宗轮论》说，由于对其中一个颂子解释不一样，而分出了这四派。实际上应该不是，应该不仅仅是对一个颂子的差别 。（佛教的部派分化发展过程中，几次都提到这类“因为解释一个颂子而分裂”的情况，其实倒过来说可能还更合适——“ 后人把他们在义理分化的核心观点总结为一个颂子”……）那么其中“正量部”是犊子部后期分化当中，认为是犊子正统的——前面有部说自己是上座部的正统，这个正量部说自己是犊子部的正统 。其实主要还是他有实力——有人、有钱、有地盘。

一直到玄奘法师，义净法师那个时候，正量部都非常庞大，它的经典体系也非常庞大，论典体系等等也非常庞大，到那个时候还专门跑到那烂陀寺要去和那烂陀寺辩论，搞得那烂陀寺 有点消极避战……

（后来是玄奘法师去了吗？）

后来实际没出来，玄奘法师是准备出来应战的，因为玄奘法师对正量部了解不是很多，他学得不多……后来玄奘法师跟他的手下败将学习了正量部的法义，补足了这一块。

因为那个时候呢，有一个外道非常厉害，那个人曾经辩赢过正量部的，然后他输给玄奘法师了，因为按照印度的规矩，输给玄奘法师以后呢，就变成玄奘法师佣人了。在正量部的人到那烂陀寺挑战的时候呢，玄奘法师准备出战，他的这个佣人就说，我对正量部倒有点熟悉。玄奘法师说，那你教我。但是佣人说，印度规矩还挺严，我是你佣人，不能教你啊。那怎么样呢，把门窗都糊上，外面人看不到，门帘拉下来，偷偷地，玄奘法师就跟他学了，但是后来呢，就没有出战。

那个时候正量部是非常庞大的，我们绝不要以为，大乘起来以后，小乘的水品就差的很多，没有，小乘的力量其实那个时候也是非常强的，像正量部啊，大众部啊，根本说一切有部啊，都是很强大的部派。

后来玄奘法师就觉得，不好意思，你也跟我劳动这么多年了，然后也教了我正量部的三藏或阿毗达磨，那么给你自由，就把 这个“ 仆人”放了……

这个人就跑到东印度童子国，结果成了国师去了（说明这个外道水品还是很高的），他东印度国王面前，给玄奘法师说了好话，玄奘法师就因此被请到东印度……后来很快就回国了。