《宗义略讲》002·008
比如说这两天我写的东西是一样的，我写的东西有些人他根本不看内容，他不想去试着理解你在想什么，他一看题目不管有没有看懂就 先“ 觉得”你不对，根本就不去尝试理解你想说什么……
那么尝试理解犊子部“不可说我”的话，我们会发现 建立“不可说蕴” 的问题，在有部、经部、唯识、中观里面，也会遇到同样的问题……就是有一类法，很难归类。有一类法、事物，在早期的分类当中，很难归类。
其实在我们生活当中也是一样的，你家里比如我们昨天讲，我们买东西越来越多，为什么买的越来越多，就是因为总好像有一种东西，它既不能放在书橱里，又不能放在碗柜里，它又不是衣服，但是它又有一种很特别的和我之前分类都不一样的东西，不知道往哪放 。这就有点难办了，只能继续买储藏箱……就像 昨天我们开玩笑的，“番茄”到底是水果还是蔬菜。
类似的，那么这一类东西，在佛教阿毗达磨整合严格的时候呢，就会出现，有一类它很难分类，比如说时间，它是心吗，它不是心法，它是物质吗，他也不是物质，它是常法吗？也不敢说它是常法，那它是什么东西呢？大家都对此都很纠结。
那么中观派，比如说龙树，他在《大智度论》里甚至说时间是无为法，但它显然不是那种真如一样的无为法吧，时间肯定不能是我们今天讲的那种无为法，但意思就是说，前面几个（心色）都不能放，不知道放哪，先“暂时”丢在那个地方吧（实在是因为你把它放在哪都不好）。
那么有部它后来出来一个说法，大概在佛灭四五百年的时候，它创造了一个名词， 叫“ 心不相应行法”，把这些概念性的东西统统丢进去……其实“心不相应行法”的意思是什么呢？就是 原先“心、色、 无为”那几个都放不了， 正好在习题集里有一个“心不相应”的题，诶，不错！ 这个是最宽的一个东西，就都扔进去吧。
就是你看啊，创造名词有一个好处，就是一旦创造出来的名词可以简单描述一件事情，哪怕事情没有最终解决，但大家的心都“定”了，有安放处了。
前两天我看了部电视剧，美国的电视剧《纸牌屋》，这里面有好几段都是这样，下木（哈哈，你懂的）在出去演讲的时候， 经常会有这样的思路—— 我要发明个名词，然后把大家情绪带进来，把媒体的关注度拉到我新发明的名词里面来，然后这个名词，被媒体进行重新的解读以后，就等于给大家种下了新的观念， 可能能“解决”问题。
佛教也是一样，有部在差不多佛灭四五百年的时候，就开始想到一个名词（它发明的，以前没有的），“心不相应行法”，大家突然发现，“这个词很好啊，都能用啊”，就把之前纠结的东西都丢进去……
其实 这“心不相应行法” 跟犊子部 的“不可说蕴” 有什么区别呢？犊子部只是说，“不可说法，因为它既不是无为法，也不是色法，也不是心法，我给个名词，叫‘不可说 蕴’ ，可以不可以呢？”
可以啊！其实在《般若经》当中也说啊，有四种蕴，有一种蕴就是“不可说蕴”。
……
