《宗义略讲》002·003
那么同样的问题在印度不会没有， 有些人就是“ 只相信佛的，其他人讲的我都不相信”那还有一种情况，“我师父说的和佛说的一样，等于就是佛说的”，就 是历史上出现过的“ 佛说阿毗达磨”说法，在有部系统，在南传系统，都有这个说法，就说阿毗达磨是佛写的，就是论典啊，就是这个论啊，是佛说的。
这是什么意思呢，他得回应清楚 别人的质疑：“ 它很明显是某某人写的，你怎么说它是佛说的呢”，实际上他想说“我们的‘阿毗达摩’跟‘佛说’，地位是一样的”，那么他就用一个方法，说“这是佛授记过的”，这听得懂吗，就是说佛在当时、三百年前，就预言了这几本书的出现，既然佛预言了这几本书的出现，那么这几本书的权威性和佛说是一样的——他们拐了个弯，用“预言”来证明（那么“预言”是哪里来的呢？我师父说的……哈哈，循环论证）。
那么在这以后呢，慢慢变成“佛说阿毗达摩”说法，变成“佛最初在经典当中讲过 阿毗达摩”……
但是以后期论典形式这种阿毗达磨论典，应该说主要还是后人写的，佛陀本人并没有参与。如果一定要说阿毗达磨、论议啊，分别啊，这些分析、解释、分别说，这些在他“经文”当中无疑会有，但是跟我们今天讲的某某论、某某论的性质是不一样的，那 些“佛说” 应该还属于经（佛说）的范畴。
