《宗义略讲》001·041
接下来讲一讲数论派。
今天很多讲唯识的七八流低手，最后会把唯识讲的跟数论派差不多， 把一切都说成是“ 由阿赖耶识所生”， 那实际这个“阿赖耶识”跟数论派的“自性”也就差不多了…… 如果这样的话就变成叫（我们以前学《成唯识论》的时候说）叫“阿赖耶识外道”……什么东西都是由它所生的，那跟数论有什么区别？跟数论这个“都是由自性所生”的说法有区别吗？有时候吧，你自以为自己是佛教的时候，其实却走向了佛教的反面，你说的根本就不是佛教所讲的，是你自己以为了。所以我们为什么要学习宗派的原因就在这里，有时候你自以为自己是中观，学到最后你发现实际上还是顺世论主义……
数论派也是婆罗门教六派哲学之一，和胜论派齐名， 自称创立者是迦毗罗仙，中文典籍里叫“金发仙”（现在有的人翻译为“黄头仙”，呵呵，虽不能说错，但多少缺点古典汉文佛教的功底）。数论派的主要典籍是《数论颂》，大藏经里有真谛法师翻译的《金七十论》就是数论派的经典，“金”就是金发仙，“七十”是说有“七十（二）颂”。
数论派的主要观点是二十五谛，“自性”与“神我”是究竟的核心，神我要享受时，自性便生出觉，觉生 我慢，我慢生五唯（色、声、香、味、触），五唯生十一根（眼、耳、鼻、舌、皮，口、手、足、男女根、大小便道、意）和五大（地、水、火、风、空）。数论派里面还有一种二十五谛的说法，这里就不展开讲了。
数论派把二十五谛分成四类：
神我：不是能生不是所生；
自性：是能生不是所生；
觉、我慢、五唯：既是能生又是所生；
十一根和五大：只是所生不是能生。
其中，反复轮回的，数论派说是“ 觉、我慢、五唯” 这七个，他们合在一起被称为“细身”（一般情况下“细身”就是“五唯”），而十一根和五大组成的叫“粗身”。
数论派说，最后的解脱，就是通过禅定——“神我”暗示“自性”，“自性”开始收摄万物，所生诸物分别摄入其能生，粗身摄归细身，最后一切摄归自性，至此，自性和神我独存，完成自轮回而解脱的救赎。
所以印度正统哲学很能够理解老子的《道德经》，他们认为，细身、粗身都湮灭了才是解脱，正可以解释“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？！”（我最大的问题就是我有身体啊！如果没有了身体，我还会有什么困难呢？！）
如胜论派和正理派在后期合流，后期的数论派则与瑜伽派合流，今天很多练瑜伽者的“哲学观点”“修行体悟”都明显是数论派的内核。前段日子有个练瑜伽的基督徒来聊佛教哲学（有趣吧）……她说的“体悟”我一听明显就是数论派的，顺着她的话用数论派理论跟进了几句，果然获赞，呵呵……
