“戒定慧”之所以为“三学”
——佛教的三学
佛教的三学，叫戒定慧，又叫 增上戒学、增上心学、增上慧学。这个词说多了呢，我们自己都没觉得多了不起，“基本三学嘛，戒定慧”，似乎是个佛教徒都懂。
但实际运用中，我们基本上对“三学”这个概念是忽略的。“三学”是什么“学科”或者手法呢？所以很多人都在问：“ blablabla ……师父我该怎么做？”
“戒定慧三学”实际就是对付烦恼（身心不寂静）的工具！
当我们烦恼生起的时候，先用戒律去“对治”——因为我们选择的道德规范、道德承诺，而让我们封住了一些烦恼的“出口”。“这个事情我不能做，我受了戒了，我对师父、三宝有承诺了，所以我要对得住我的承诺”。这样可以“狂心顿息，歇即菩提”。
烦恼更厉害一点，则需要用“定学”来对治——烦恼炽盛、或者表现为胡思乱想、睡不着觉等等……这就要用禅定相关的方法把心静下来，安住于一处，系于一念……这样，“心烦意乱”“心猿意马”“心乱如麻”就能够被制止，安住于心、调伏此心，让心能够调柔，能够被轻松的驾驭，佛教里的用词叫“心堪能性”，就是想让他（心）做啥就能做啥。所以要学修禅定，不学就没有方法、不熟练掌握莎。
更深的烦恼则必须要靠“慧学”，智慧。前二者能制服绝大多数现行的“身心不寂静”，但背后“往复于轮回”的“贪嗔痴”的原动力则仍未真正触及，这时候，就要用断除我执的方式来最终解决轮回的根本问题——我们“究竟”错在哪里了？来触及终极的形而上的问题——事物终极而言存在吗？（胜义慧）
如果所储备的“善根”不足以带我们突击这一终极问题，则退回“形而下”，用世俗的智慧来解决贪嗔痴的问题——“转烦恼成菩提”、“用智慧断烦恼”，用种种方法手段（善等十一法）去对治相应的烦恼（随烦恼）……这就是用随顺世俗的智慧来解决“身心不寂静”的问题。
总之，“三学”要对治的是“身心不寂静”，除了“三学”，也没有其他法能对治“身心不寂静”了。
这就是“三学”之所以为“三学”！学了要会用！
