《宗义略讲》001·039
问：（佛教演变过程中判断的标准是什么，会有演绎错误吗？）
是啊，是有演绎错误，我一直在讲是有演绎错误的现象，比如说我再举一个，我最喜欢的宗派的例子——犊子部！
我举个犊子部的例子。犊子部 的“ 不可说我”——“非即蕴非离蕴的我，存在”，我觉得讲得非常正确，其实就是后来大乘说的心不相应行法的假我，但是在犊子部演变过程当中，它为了要成立这个“不可说我”，进行进一步的“解释”，于是错了，也就是最初犊子部提出“不可说我”“非即蕴非离蕴我”这个说法，没有错，至少我觉得完全可以成立，但是一旦它被部派化，一旦它成为一个教派 的“核心观”点 ，（对它这个特殊性的东西，因为别人说你这个是特殊性的，他自己也觉得特殊性的，）他就要对“不可说我”进行解释，一旦对这个“不可说我”，展开解释的时候， 后人的“头上安头”的解释 就开始错了，他解释的越仔细，就错的越离谱。
那么同样的例子，在其他宗派上也有发生，比如说类似于“极微”这些东西，大乘经典说，“极微”（源自）稍微泛泛谈谈就可以了，不用追究了， 就说“ 最小单位”即可。但是有部就想，“极微一定有 实体 blablabla ～～” ，我们脑子不够使的人，就觉得它讲得有道理，但实际上到最后呢， 大乘就帮你分析了——
我们大的东西可以分为小的吧，我们眼睛看到的可以分为最小的吧，你承认吗，大的东西可以分成最小的，你的眼睛不可以看到，那么你眼睛不可以看到东西，还可以被分，就不再是以我们打破这种方式来分了，什么呢，以我们智慧（分析力）方式来分，既然大的东西可以被分到最小，那我们意识来分析的话他也可以分析到最小，是吧，这是他认为到此就够了。但是我们完全可以说为什么不像前面那个一样，我再换一个智慧的维度，比你前面的智慧更智慧的方法，它还可以无限可分，因为你明明在说分了以后还可以换一个方法再分嘛，那么我为什么在你慧析到最后，极微不在可分呢？实际上你自己也说了，是你“慧析”的界限，是你智慧分析的界限而已，这个界限是基于你的能力，是你的能力不够了，而不是这个物质真的不可分了，不相信我们可以继续分下去。于是唯识、中观帮他继续分下去，完全可分……
本来佛陀讲的，或者说一开始讲的，当中也存在一些矛盾这个兔毛尘，七分之一啊，到最后是 2 乘 10 的负 13 次方，这么小，它是最小的嘛，那我可以负 14 次方呢，负 15 次方都比它小 ……所以没有“最小”的。
“极微”这个词本身没有错，但是它加了一个字，它其实在心里面多加了一个字，最极微小，很小，是很小，但是有没有最小，没有最小，在我们分析极限上 有“最极” ，但实际没有“最小”，如果以你的分析，刚才那种分析的背景去成立极微的话，你是没有办法最后成立的，首先你这个分析法就会出现问题。
刚才讲，物理上你把大的变成小的，那时间上刹那，一天分成多少须臾多少瞬间，一瞬间分为多少刹那等等，你说的“最小”绝不是“最”“小”，只是你心懒了，不想分析下去。所以佛讲“极微”也就是泛泛一谈——大的物质是由小的构成的，大的物质都是由地水火风构成的，都有坚湿暖动，都有色香味触，叫八事所成，物质是什么呢，物质都是由地水火风……就这么泛泛一谈。
（色、香、味、触，为什么把“声”去掉呢，“声”是两个东西碰在一起才会有的，所以他要把“声”去掉。）
佛只是想说凡是物质都必须具备这些性质，它是一种色，然后有色香味触，坚湿暖动性质，并不是最终要指向一个最极微小的地水火风，或者最极微小的色香味触，他只是泛泛一说。但是我们认为“八事所成”，就是八个极微所成，或者“四个极微成就”，或者“地水火风”、或者“色香味触”……我们习惯性地把 本不需要展开的“泛泛一说”去展开 了，有部这么做了，我们也不断在这么做，我们在不断做这些事情。佛陀呢，他只是讲到这个地方泛泛一说而已， 跟解脱没有直接关系的他就不展开了……而我们“帮” 他多解释了一点，列宁说的：真理上多走一步就是错的！真理上，我们很喜欢帮佛“多说两句”， 这个“我来多说两句”的“两句”往往是 错的！
