佛教文献里的方言元素的解读
这两天在用沪语方言讲上海佛教忽然碰到这个话题——
《景德传灯录》里记载夹山善会参船子德诚禅师：
“善会参礼师（华亭船子德诚）。
师（船子德诚）问曰：坐主住甚寺？
（夹山善）会曰：寺即不住，住即不似。”
没用上海话讲的时候，只注意到“寺”“似”二字同音，这次用上海话再讲到这段的时候，突然就发现这里的“寺即不住，住即不似”其实是一个吴语方言里的“谐音梗”！
夹山善会见船子德诚的地方在华亭，即今天上海金山区朱泾镇西林寺（今已不存，有西林路）的“秀洲塘”（这是一条河）边，所以二人用吴语对话的可能性是有的。而在吴语方言里，“寺”“住”“似”都读“ Z ”，那这句“寺即不住，住即不似”实际就读成“Z 即不 Z ， Z 即不 Z”，前后两句连音调都是一模一样的。
所以船子德诚和尚问了——
“师（船子德诚）曰：何处学得来？
（夹山善会）曰：非耳目之所到。”
老和尚问：你从哪里学来的？（玩嘴皮子！）
【得意】回复：“我自己想出来的！”（不是眼睛看来的、耳朵听到的。——还在拽呢！这必须得打下水啊！）
……
暂不讨论这则公案。单说这则公案，这用上海话一解释，意思马上就清楚了！
其实其他地方也有这个类似的方言现象，比如“说似一物即不中”，这个“不中”不就是河南方言里的“不中”吗？！
由于禅宗语录里有大量白话的因素，所以值得考虑具体方言的因素。
相同的情况在藏地早期噶当派的《（道次第）蓝色手册》里也出现有，有很多方言土语的现象在《手册》里保留下来，导致《广论》在引用的时候有的段落今天竟难以解读……
