《宗义略讲》001·029
在我现在手里的《宗派建立宝鬘论》当中呢，有很多关于外道宗派的宗义建立，我们这一次呢，外道部分就不准备讲了。印度外道有很多，书上写的那些外道，你（用我们书上写的外道的观点）再去找这些外道的人，他们肯定也不肯承认，因为外道这些个宗派，也在不断变化，你在找到他们学说里的“问题”以后呢，他也在不断给自己圆的。还有些外道在现实中消失了、不存在了。
时间多的话还是讲一点外道部分会比较好，今天我们倒是想讲的广，但是这次没那么多时间……
为什么讲得广一点比较好呢，因为其实佛教很多观点和这些外道的观点是有关的，特别是后期的一些观点，“没有一个独立存在的事物”，也没有一个独立存在的佛教，佛教的变化也是跟周围环境的变化有关的。假如佛教在中国，他一定和中国的儒家和道家会有互动，那么佛教在印度，他一定和胜论、数论、正理派等等都会有互动，那么这些外道的很多观点都是跟佛教后来的发展相关联的，有的有关联性。
比如说我们讲的极微，可能跟胜论有关，讲的什么“因中有果”啊很多东西又跟数论派有关，这些关联性质下，假如你了解胜论派、数论派那些观点的话，对我们学佛 也是有帮助的——你 知道自身哪些观点实际上是基于其他宗派而产生的，这是有关系的，包括你了解他以后，你更能了解佛教为什么要这样讲。
比如说经部，汉传的经部——成实，最后提出，物质是什么呢，物质是由地水火风，而地水火风是由色香味触所构成的，它这种说法的背景是什么呢，它的背景是想说，“你有部这个说法是不对的”，而胜论这个说法最终也是不对的，他成实在这里也只是一个方便说，并不是说最终要成立“色香味触”这个极微，不是这个意思，它是想说，所有的物质都是由它条件所构成的，地水火风如果它是极微的话，最小的单位的话，他不是自己独立存在，它一样要其他条件（色香味触）的，它不是想最终承认一个什么……
也就是说在宗教激荡的背景下，我可以看出我这个宗派为什么要成立某些看起来非常特殊的观点，假如你了解比较多的话，你能够同情的理解，比如说经部当时为什么要这么讲，是不是他认为这是胜义有？比如说，当我抱着我的“同情的理解”去看经部这么说的话，我就认为它只是泛泛一说，它不是很认真的去说这件事情。但是麻烦的事情就是，一旦我们去做论文啊，就觉得，只要你落下字的白纸黑字就是你的观点，就是实际上你的这些白纸黑字未必是你的真正的观点。
