胜论师的“无说句义”
后期胜论派在早期“六句义”的基础上发展出了“十句义”（《胜宗十句义论》），“十句义”和此后的“七句义”中都有“无说句义”。这大概是受到印度同时代平行发展的大乘佛教空宗（中观宗）特别强调说“性空”“无自性”的影响而专门建立的吧。
据玄奘法师译的《胜宗十句义论》，胜论派的“无说句义”分析了五种无说——
“无说句义云何？谓‘五种无’ ， 名‘无说句义’。
何者为五 ： 一 、 未生无 ； 二 、 已灭无 ； 三 、 更互无 ； 四 、 不会无 ； 五 、 毕竟无 。 是谓‘五无’。未生无者 ， 谓实 、 德 、 业 ， 因缘不会 ， 犹未得生 ， 名未生无。
已灭无者 ， 谓实 、 德 、 业 ， 或因势尽 ， 或违缘生 ， 虽生而坏 ， 名已灭无。
更互无者 ， 谓诸实等 ， 彼此互无 ， 名更互无。
不会无者 ， 谓有性实等 ， 随于是处 ， 无合 、 无和合 ， 名不会无。
毕竟无者 ， 谓无因故 ， 三时不生 ， 毕竟不起 ， 名毕竟无。”
说胜论派的“无说句义”里包含了五种对“无” 的认识：
第一，未生无，就是事物未生之前的“无”；
第二，已灭无，就是事物已经谢灭之后的“无”；
第三，更互无，独立实体之间的相互排他，比如水中无火，识中无风；
第四，不会无，原文文字上不好理解，也许是没有聚合的无（如瓶子里没倒水 ），也可能是性质不相属（比如“我”里面没有“声”，“声”是“风”德，不是“我” 的德），还得继续找资料看看；
第五，毕竟无，就是根本不存在的东西，比如“圆的方”。
胜论派所说的这“五种无”，似乎都只是类似于佛教“遮诠”里说的“无遮”而不是“非遮”。
