《宗义略讲》001·025
定义是后人下的，因为事物本身具有其特征性、特异性，“创造某定义者”觉得 这几个“ 特征性”，可以 通过这几个“特征” 找得到事物本身， 于是就下了个“定义”。
比如我让你给我桌子上一件东西，最简单就是，“把杯子给我”。假如桌上有很多杯子，“把那个带把儿的杯子 给我” ，只要举出一个很“特殊”的条件，也许这个我要的杯子除了带把以外，它还比其他杯子重了两克，或者它还是黄颜色的 、异形状的…… 它有很多特征和其他杯子不一样，但是我只要点出其中一个，你可以借我的描述找到它，就可以了。
定义的背景也是这个意思，就是通过个别，最少的词，最特异性的词，你能够找到他指向的具体的事物。这个特殊性，就是此物的核心特征， 我们借它来“定义”。
以某个视角来定义它，比如说，马克思主义的视角来定义它，某个哲学家，他是客观唯心主义，形而上学的唯心主义……但是实际上要复杂得多，但是我们以前，主要这几个词，形而上学，朴素，唯心，唯物，历史，辩证……所有的哲学史都靠这几个词，搭配来，搭配去，就可以给无穷的人每人套一个帽子，然后再 在这些“帽子”上 展开各个哲学人物和哲学流派，而所有“批评”围着 也这些帽子展开……
我们在讲宗义的时候，略相当于我们在看西方哲学史。今天国内再写的《西方哲学史》和三十年前、五十年前写的就不一样，确实，应该说写作的思路比以前更加好一点，就是黑格尔主要是什么意思就是什么意思，而不是套帽子的形式……
定义就是很明确，你要用最少的话找出它最明显的特征，然后你可以找到事物本身，然后一旦这个社会发展了以后， 原先的“特异性”已经变成“普遍性”了，那 你就不得不找出更多的新的特征、特异性去找到它。因此我们可以看到，早期的阿毗达磨没有这么精细，没有那么复杂，越到后来越复杂，就是这个背景。因为不断类似这样的特异性变成普遍性，不断出现阿毗达磨里面的黑天鹅，那必须要把它解释，精细化定义、精细化描述，甚至对原先的定义要大幅地改动。
类似于，上次我来这里的时候就讲过，珠宝鉴定。最开始的时候，珠宝鉴定没那么难，然后在大家都不知道情况下，突然出现了一种假珠宝，大量出现，最初大家都不知道 可以有同种性质的不一样的东西……当大家了解假珠宝的特征， 以后，就在之前翡翠鉴定背景下又加了几条来排除这些假翡翠的特征……又过了若干年，又出现了一种新的造假方式，以前没有的，于是真翡翠的“定义”又“进化”了。而这些 新定义里的“ 特征”是真翡翠本身具有的，但是以前不需要把它找出来，但是后期基于外在的干涉（假翡翠多了），所以越到后来他的分析越细，出现越来越多的“鉴别诊断”，越来越多，越来越复杂的定义。
当然定义也可以做减法的……
